الأربعاء، فبراير 28، 2007

ثغر وشفاه


شعر عيسى القنصل

لها شفــــة

كموج البحر تدعونـــــــــــــى

ايا خوفى من الغـــــــــــــــرق ِ

فما عادت مشاعرنـــــــــــــــا

بقادرة ٍ

على التجريح والقلــــــــــــقِ

ولا كانت عواطفنــــــــــــــــا

مسطرة ً على الـــــــــــــــورق ِ

لها شفـــة ُ

منمقــــــة ُ

مزوقــــــة ُ

محمــــــرة ُ

كضؤ الشمس فى الغســـــــــق ِ

فان ضحكـــت

فثغر الكون مبتســــــــــــــــــم ُ

وان نطقـــت

فما ارقاه من نطــــــــــــــــــق ِ

وفوق الثغر بسمتهــــــــــــــا

نسيم الفجــــــر فى الافــــــــق ِ

اراها فى مخيلتـــــــى

ارى عقدا من الاحلام فى عنقــى

ارى نبعا من الطهـــر

ارى انثى كساها الله فى الصــدق ِ

ارى ثغرا ...

كموج البحر يدعونـــى الى الغــرق

لها شفة ُ

تراقصنـى ..

تلاحقنى ,,

وتطعننى كمسمار من القلـــــــــق ِ

ايا قلب ُ كفى عشقا

كفى حلمــــــــــــــــا

انا المصلوب بين الحلم والعشــــق ِ

انا شبح ُ بلا ظــل

انا قلب بلا خفـــــــــــــــــــــــــــــــق ِ

انا وجع ُ عيون الحزن تعرفنـــــــــــــــــــــى

فمن هدب ٍ ومن حـــــــــــــــــــــــدق ٍ

انا المزروع فى الميدان

ترمقنــــى عيون الناس

فى حزن وفى شفـق

فقد عانيت ُ فى قصصــــى

فمن طعن ٍ الى حــــــــــــــــــــــــرق ِ

ومن هجر ٍ الى خنــــــــــــــــــــــــق

كفى حلما ..

وعد صمتا الى الخفـــــــــــــــــــــق

.**
لها شفة ُ

وفوق الثغــــر بسمتهــــــــــا

ايا نبع ُ من العْبـــــــــــــــــق

كساها الله ُ اوسمــــــــــــــــة ً

فمن حسن ٍ الى خلــــــــــــــق ِ

الى قلب ٍ بنبضتـــــــــــــــــــه

ترى صدقا ً

ترى طهـرا ً

ترى المجهول فى الصـــــــدق

اسيدتى .

رايت اليوم بسمتكـــــــــــــــم

فعاد القلب للخفـــــــــــــــــــــق ٍ

فما ابهاك رائعتــــــــــــــــــــــى

وما ارقاه ُ من الــــــــــــــــــــــق ٍ



مِصْباح الهدى


الطبيب نوري الوائلي
مؤسسه الوائلي للعلوم

Noori786@yahoo.com


بقلبي حبك القدسيّ يسري == أبا الزهراء يا مِصْباح َعُمْـري

دَخلت َالسَّمع َ في الآذان ِأسْم ٌ == فناد َ القلب ُ للآيْمان ِ نحْـــــري

عرجْت َعوالي َالآكوان ِ ليلا ً== فلم ْ تُسبق ْ بمعْراج ٍ وذكـــــــر ِ

مَلكت َالناس َبالآخلاق ِصدْقا ً== أميْن ُ الطبع ِ وجْهك َ مثل بدر ِِ

جميع ُ مَعارف ُ الدنيا تنادي == بأنك َ خيْر ُ منْ يمشي ببرِّ

حويْت َمَحَاسن َالآخلاق ِجما == فلم ْ تعْل َ بفضل ٍ أو بنــُدْر ِ

ويبقى ذكرَه المحْمود ِ رمْزا ً == لكل ِّ مسْلم ٍ فخْرا ً لفخْـــــــــــر ِ

وانك حامل ًخيْر َالمعاني == عظيْم ُ الخُلق ِ يا شمْسا ً َبعصْر ِ

بُعثت َ بالمَكارم ِ مثل ُ نجْم ٍ == علا في الليل ِ في أوقات ِ سحر

يتيم اب اتيت الى حياةٍّ == فحَامَاك َ العظيم ُ ببيْت ِ صَقــــر ِ

فتحْت َالعيْن َ في زمن ٍِأليم ٍ == يداعُبك َ الحنان ُ بحجر ِطُهْـــــر ِ

يتيم ٌ بعد َ أمُك َعند َ خمس ٍ == بها عيناك َ تشدو دار وكـــر ِ

فـآواك َ الأله ُ عند َ عم ٍ == أبو الكرار ِ، حاميك َ بجهـــــــر ِ

رُزقت َالعم َّمن حب وعطف == فضمَّك َ عندهُ صدرا لصدر ِ

بكاهُ أحمد ٌ في عام ِ نحس ٍ == رَثاك َ الموت ُ يا سوْرا ًَ لبشـــر ِ

000000

يُعانق خاطري أمَلي بيوم ٍ == أشد ُّ مَحازمي أملي لــــدر ِّ

دِيار ُ محمّد ٍ در ّا ً لَعيني == أعِيش ُ حالمِا ً لله صبْــــــــري

شممْت ُرياح َ قبْرك َ منْ بعيد ٍ== كعطر ٍ فاح َ منْ ورد ٍ و زهر ِ

بكت عيناي اذ لاحت قباب == بدمْع ِ الشوق ِ في لهْف ِالمقـــرِّ

فدمْع ُ الشوق ِ يلهبُني كنار ٍ == على قشٍّ أتت ْ في يوم ِ حــــــر ِّ

وراحَ الجّسْم ُيرْكض ُفي حُشود ٍ== تنافس ُ بعضُها شوقا ً لقبـــــر ِ

قربْت ُ، وكنت ُعنه بُعْد َ شبر ٍ == دُفعْت ُ، وقيْل َ لي تحبوَلصخـر ِ

صُخورك َ يا أبا الزهراء رمز ٌ == أقبِّل ُ منْ عُلاها رجْل َ بشــــــر ِ

وحول َ القبر ِ قد سَكنت ْ قمُورا ً == لآل ِ محمَّد ٍ ، نارا ً ببحــــــر ِ

وبين َ القبر ِ والمحراب ِ روض ٌ== سجدْتُ ، وأدْمُعي تجري كنهـر ِ

وحول َ مَقامُك َالآنوار ُ تسمو == أبا الزهراء في ضوء ٍ وسفر ِ

أتى جبْريل ُ يحْمل ُ خيْر دين ٍ == رسَالة ُ أحْمد ٍ نزلت ْ بقــــــــدر ِ

أبا الزهراء نهْجك َ في نمو ٍ == أبا الزهراء خيرُك َ دفع ُبــــذر ِ

رحمْت َ المؤمنين َ كمثل أم ًّ ٍ == ابا الزهراء تشفع ُ يوم عســـــــــر ِ

وعند َالموت ِأحْضرْ حين َتأتي == ملائكة ٌ تحوم ُ حول َ صــــدْري

أبا الزهراء أسْعفني بيوم ٍ == أزمْجر ُ مُرْعَبا ً بحثا ً لعذ ر ِ

وزرْني حين َ يعْلوني ترابي == فذاك َ اليوم ُ وحش ٌُ تحت قبريِ

دعا قلبي الهي كنْ رحيما ً == بحشريْ عندَ أحمد َ يوم َ حشـري

وكحَّل ْ مُقلتي عند َمَمَاتي == برؤْية ِ أحْمد أمني لذعـــــــــري

000000

أليك َ يا أبا الزهْراء ِ أشدو == كلاما ًجاء َمن وجْدان ِفكري

أجمْع ُ في خظم ِالدهر ِحرْفي == لعل َّ الليل َ يأتيني بفجر ِ

أبا الزهْراء مزدهر لساني == بذكرك َ قد زهت أنغام وتري

أليك َ تحْية ًٌ من ْ نبع ِ قلبي == تعانقها صَلاتي ثم َّ ذكري

لساني ثم َّ قلبي ظل َّ يسمو == بقران ِ السَّماء ِ وخير حُـــر ِّ

أحُبْك َ يا أبا الزهراء حبا ً == يبدل ُحيرتي دوما ً بيسر ِ

ويجْعل ُمنْ حياتي أرض َخصب ٍ==أشجِّرها بديني لا لكفـــــــــر ِ

وأذ ْ رُزقْت ُ حج َّ البيت ِ يوما ً == أزور ُ بلهفتي أملي وذخــــري

أبا الزهراء عذرا ً من كلامي == فلم يقو َ لوصْفك َ كل َّ سطر ِ

فلوْ جمعوا بحرف ٍ كل َّ شعر ٍ == به وصِفَ الرسول ُبخير ِحبر ِ

لكان َالحرفُ حرْفا ً في كتاب ٍ == يدوْن ُ بعْض َما تحوي وتدري

تحبُُّ الناس َكالطوفان ِوسعا ً == وحب الناس نحوك فيض بحرِ

الأ يا عاشق َ المبعوث ِ صلي ==على المبعوث ِفي فجر ٍوعصر ِ

صلاتي على الرسول ِتزيل ُهمي== وتمْنحني أمَانا ً عند َ ضجْــــري

فقد صلى عليه مثل ُ نحل ٍ == جميع ُ الخلق ِ من أزل ٍِ ودهْـــر ِ

فصَلي على الرَّسوْل ِ وآل بيت == صَلاة ً علو َ صُوْتك َ فوق جهر ِ

وعلى الباغي ستدور الدوائر!

سعيد علم الدين
هجمة الباطل العدواني الشرس بأساليبه العلنية التدريجية من تحريض على حكومة السنيورة الشرعية مشفوعا بهالة مزيفة واعتصام، وشتائم منحطة على شاكلة الهجمة من بذيء الكلام، وتفاهمات مشبوهة بعد خصام، وشبك خناصر متنافرة وهز خواصر متفرقة وعشق صبياني وغرام، ومؤامرات شريرة وسلاح تحت الخيام، وتصعيد غير بريء بإضراب إكراهي وقطع طرق وإقفال محلات وأرزاق، وحرق دواليب وفوضى واضطراب، أدى إلى إراقة الدماء والفلتان، وإلى الفشل الأخلاقي والمادي والمعنوي الذريع.
ولم ترعو أصحاب هجمة الباطل، ولم تهتدِ إلى الطريق السوي المستقيم، ولم ترحم الشعب العنيد وتتابع التهديد من جديد بالعصيان على الشرعية والقانون والنظام، وإلى اعتلاء أعلى درجات هذه الهجمة الباغية قبل السقوط المدوي في الهاوية، أي إعلان حرب دويلة الفقيه الصفوية الإيرانية الخاسرة سلفاً بقيادة خامنئي ووكيله الشرعي حسن نصر الله على الحرية والسيادة والديمقراطية والتعددية وحقوق الإنسان ودولة العيش المشترك والحضارة والرسالة في لبنان.
الشعب اللبناني شعبٌ حرٌ عنيد في الحق يريد أن يعيش بكرامة سيدا تحت ظلال الدولة الديمقراطية العادلة الحديثة المحكومة بالقانون والشفافية والقيم الأخلاقية والدستور وليس قطيعا قاصرا يشرى بسوق النخاسة ويباع، ويساق للعيش مسلوب الإرادة والفكر والقرار والاختيار الحر تحت ظلال ولاية الفقيه وما فيها من فساد واستعباد وقهر، وأصنامٍ متعجرفةٍ تتألَّهُ على الشعب، ومساوئ واستبداد وزجر. وجمهورية إيران الصفوية واستبداد ملاليها بالشعب الإيراني أكبر دليل على هذا الأمر!
ولن يستطيع هؤلاء أصحاب هجمة الباطل وقف المحكمة الدولية وإعادة عقارب الساعة إلى الوراء، لأنهم لو يعلموا، وهم البلهاء ! بأنها صرخةُ شعبٍ أبِيٍّ منتفضٍ على الجرح لا يقبلُ الضيم، هادرٍ جبارٍ شجاع، مستشرسٍ بالحق لا يمكن أن يهاب!
وستصفقُ أغصانُ الأرزِ لشعبِ 14 آذار اللبناني العريق، الهادرِ بحبِ شهداءِ بلاده الأحرارِ تصفيقا وسَيُزْهَقُ الباطلُ الضريرُ ومعه القاتلُ الشريرُ وكل من به لصيق إلى جهنم وبئس المصير!
وكما فشل هؤلاء الأذناب في الاعتصام والانقلاب سيفشلون أيضا في العصيان والفتنة وإعلان حرب الإرهاب. مصيرهم وراء القضبان أو الانقراض في كهوف الخزيِّ والعارِ والنسيان.
هجمة الباطل العدواني المستشرس بوسائله الخفية الإرهابية تحت جنح الظلام من تهريب شاحنات سلاح من ريف الشام، إلى توزيعه على العملاء والأعوان، إلى ما يحدث من انفجارات وعمليات اغتيال وترك عبوات ومتفجرات واكتشاف صواعق صالحة للاستعمال هنا وهناك، إلى تقهقرٍ وزوال وعلى القاتل الباغي ستدور الدوائر ومهما طال!
هذه الهجمة العدوانية الانقلابية الباطلة الشرسة المستشرسة والتي تتصاعد وتيرتها يوميا من قبل الحلف الإيراني السوري وأتباعه من البلطجيين اللبنانيين المسعورين بجنون إلى حد الهذيان في اتهاماتهم الفارغة الجدلية الجوفاء، وتصريحاتهم الهجومية الهوجاء، وتصرفاتهم الخبيثة الرعناء، وممارساتهم المخربة الحمقاء، في محاولة مكشوفة لجر البلاد إلى الفتنة القاتلة والبلاء، الهدف منها وقف المحكمة الدولية وتركيع الشعب اللبناني وكسر إرادته من خلال كسر إرادة الحكومة وليس الحوار معها كما يدعون، هي هجمةٌ إلى تقهقرٍ وزوال وعلى القاتل الباغي ستدور الدوائر ومها طال!
الهدف أيضا أن يظل لبنان ورقة بأيديهم وساحة مستباحة لميليشيا دويلة "حزب الله" الشمولية التابعة لهم ولغيرها من الميليشيات التخريبية التي تتلقى أوامرها من الحلف المذكور.
إن هؤلاء الفقهاء المتخبطون بعرقلتهم للمحكمة بذرائع وحجج لا تستقيم وتعطيلهم للمجلس النيابي، إنما يقدمون أعظم وأجل خدمة تاريخية للعدو الإسرائيلي والصهيونية؟
من يتهم المحكمة بالتسييس لعرقلة تشكيلها يضع العقدة في المنشار الذي سينشر رقبته ومهما طال، لأنه قاتل باغي وعلى الباغي وأنصاره ستدور الدوائر.
البريء يترك المحكمة تأخذ مجراها وعندما يحصل تسييس ما يرفع يده رافضا ذلك وكلنا سنكون إلى جانبه. لأننا كلنا نرفض التسييس ونريد فقط الحقيقة ومعاقبة المجرم القاتل!

قبلة مبتورة


حسن عبد الرزاق

دروب

لا احد معي في الغرفة سواها .

وسواها لا توجد امراة في الارض تثيرني في الساعة الثانية عشر من تلك الليلة الشتائية .

ليس مهما ان كان طبيب التجميل قد نفخ شفتيها ام كان الله.

المهم انهما جعلاني اغلي ورجولتي تسيل اشتهاء.

نهضت من الكنبة مخلفا اخلاقي عليها .. وخطوت نحوها وانحنيت الى مستوى وجهها وقلت للنشوة تزوبعي فانا المحكوم عليه بالحرمان من حلم مص الشفتين المنتفختين طوال حياته.

لامس فمي فمها .. واخترقت ناري برودها .. وبدات احس ان ذراعيها سوف يرتفعان الى رقبتي ويطوقانها بقوة. لكن احساسي خدعني .. فقد وجدت الصوت الزاجر والدفعة العنيفة والكلام الخشن هو الرد الذي كان ينتظرني.

اردت التبرير بعد ان استفقت من تلك المفاجاة التي كنت قد الغيتها من توقعاتي .. لكن التبرير ضاع من راسي .. وضاع معه لساني نفسه .. وركنت الى الصمت.

بحثت عن منقذ لي.. فلم اجد سوى الاطراق خجلا .. وترك زوجتي التي صحت من نومها المبكر.. تكيل الشتائم لهذه العاهرة التي تركت بيتها في اخر الليل .. وجاءت الى التلفزيون لتعمل مذيعة وسط الرجال.

الثلاثاء، فبراير 27، 2007

دعوة الى محاضرة بعنوان: القدس حزن التاريخ المسموع


موعد مع الداعية العلامة المصرى دسوقى الشربينى بفيينا فى محاضرة بعنوان (القدس حزن التاريخ المسموع)


لأن أنين القدس أضحى عاليا ، ولأن أجراس الكنائس أبت أن تقرع احتجاجا على تدنيس وتهويد مدينة السلام وقبلة ولؤلؤة الأديان ، ولأن باحة المسجد الأقصى اختضبت بدماء الأطهار ، ولأن عبارات الشجب والاستنكار صدأت وأصبح صريرها يصم الأدان ، ولأن أقصانا أمانة فى أعناقنا ومخاطر الهدم والبحث عن الهيكل المزعوم تداهمه فى الليل والنهار ، ولأنه مهد الرسل والانبياء الأبرار ولأن الأقصى أصابه الاعياء وهو يستصرخ أمة لم يعد بيدها القرار ، ولأن الأقصى مازال يسكن فى قلوب وضمائر احترقت فى لهب القهر وأعين أضناها الشوق لرؤياه...
يتوجه "اتحاد النمساويين العرب" بدعوتكم جميعا افرادا ومؤسسات للمشاركة فى اللقاء الموسع للعلامة الداعية المصرى *دسوقى الشربينى* يلقى فيه فضيلته محاضرة هامة بعنوان ( القدس حزن التاريخ المسموع ) يسلط خلالها الأضواء على صفحات مجهولة من تاريخ بيت المقدس المبارك ويفضح فيها محاولات الاسرائيليين لتزوير الحقائق ، ويوضح سبل التصدى للانتهاكات الجسيمة التى تهدد المدينة المقدسة ، وقد تقرر عقد اللقاء يوم الجمعة الموافق 9/3/2007 فى تمام الساعة السابعة والنصف مساء بمقر المنتدى العربى للطب والثقافة الكائن فى الحى الرابع بمدينة فيينا" 1040 Wien Johann_Strauss Gasse 34/4
نهيب بالجميع المشاركة فاللقاء بمثابة حملة للتعبير عن تضامنكم مع قدسنا وأقصانا....


عن الدائرة الاعلامية لاتحاد النمساويين العرب

ناصر الحايك
فيينا النمسا

الاثنين، فبراير 26، 2007

يوم الأرض

* جمال الدله


يوم الأرض مش يوم .. يوم الأرض أيام
والعمر كلو كهذا اليوم حسبانو
أقسمنا ما ينام الخصم لا لا أبد ما ينام
لحظات في أرض الوطن وتغط أجفانو
والشعب كلو حلف ليحطم الأصنام
وبرأس أكبر صنم ليحط محجانو
مره بحج وبضحي المقتدر في العام
وكل ويوم بحج وبضحي الشعب قربانو
يا منقذ إبراهيم من الكيد والإيلام
تنقذ شعبنا من الغاصب وطغيانو
إبراهيم الله معو مايفشرو الظلا ّم
حوّل سلام وبرد جمرات نيرانو
مسكين يوسف نبي لعبت معو الأيام
بالجب غيره وحسد ألقت به إخوانو
والذيب طاهر بري من تهمة الإجرام
ويعقوب عارف حقيقة شقّ قمصانو
صون الكرامة خطر ومحوط بألغام
شمر زنودوالبطل تا ينقذ أخوانو
لابد نرجع "صرخ ونطالت الأيام"
بيعود لهلو الغريب إن طال هجرانو
من دير حنا اسمعت صرخات واسترحام
كبر معاها القدس وانّبَح آذانو
وسخنين لما انتخت لقيت نشامى إزلام
وعرابه فيها البطل بيشق ميدانو
وقفو أمام العدو كاوقفة القسّام
لما بثورة شعبنا شبّ بركانو
كاهانا صابو ذهول وشعر باستسلام
قدام شعب الي ضحى الروح لأوطانو
وماهاب حكم السجن تأبيد أو إعدام
وماكان يرضى شعبنا يوم ينهانو
وتتعود عكا شرف شاطئ بلاد الشام
روّى عروق القدس من نبض شريانو


شاعر وكاتب فلسطيني

تطعيم وليس طعام


بقلم : يوسف فضل
متابعة لجدول تطعيمات أطفالي فقد حان موعد استكمال تطعيم ابني (خمسة سنوات ) وابنتي ( أربعة سنوات ) لتطعيمات شلل الأطفال Oral Polio وثلاثي بكتيري DTP وثلاثي فيروسي MMR و الحمى الشوكية Meningitis هذه التطعيمات للأطفال بعمر 4- 6 سنوات .

إذ أن استكمال كافة التطعيمات يعطي الطفل مناعة تحميه من الإصابة بأمراض الطفولة إن شاء الله . وتشمل التطعيمات عشرة أمراض خطره على حياة أطفالنا يمكن الوقاية منها بالتطعيم وهي : الدرن ، الالتهاب الكبدي الفيروسي (ب ) شلل الأطفال ، السعال الديكي ، الدفتيريا ، التيتانوس، المستديمه النزلية، الحصبة ، الحصبة الألمانية ، والنكاف بالإضافة إلى الحمى الشوكية .

بعد أن اصطحبت ابنتي (عمرها 13سنة ) في طريق العودة من مدرستها عرجت على مدرسة الأطفال لاصطحاب ابني وإبنتي بنية الذهاب إلى المستوصف الطبي فلاحظ ابني أنني غيرت في اتجاه طريق العودة للبيت فقال : " رايحين طعام ؟" . وهو يعني أننا ذاهبون إلى المطعم . فعلقت ضاحكا لأنني تخيلته خارجا من المستوصف وهو يبكي بعد التطعيم :" رايحين قريب من الطعام .أنت بدك تأخذ طعام أكل واليوم ستأخذ تطعيم إبرة " فاستحسن الفكرة لاعتقاده انه سيجرب طعم طعام جديد لأنه لم يفهم ماذا تعني كلمة تطعيم غير تشابهها بنغمة اللفظ مع طعام فاعتقد أن تطعيم مرادفة لكلمة طعام . حتى أن ابنتي اثنت على الفكرة الجديدة بأنهما ذاهبان إلى التطعيم ( طعام ) .

حينما وصلت المستوصف صدمت بوجود أزمة سير واكتظاظ بوقوف السيارات عند المدخل إلى ساحة كراج السيارات . أعتقدت أن كافة أطفال المدينة قد جاءوا للتطعيم . وعندما جاء دوري بدخول الشارع الفاصل بين مبنى المستوصف وساحة الكراج كانت السيارات مصطفة على جانبي الطريق أي أن الأزمة بسبب اصطفاف السيارات على جانبي الشارع الذي يتسع لثلاثة سيارات مما جعل الطريق باتجاه واحد بالدخول دون توفر إمكانية خروج السيارة لعدم اتساع الشارع إلا لسيارة واحدة . لاحظت أن هناك لوحة تنبيه بطول متر ونصف أمام المستوصف تقول :" لراحة المرضى يرجى عدم الوقوف أمام باب المستوصف " . اعتقد أن الرسالة واضحة . ولماذا يضع المستوصف مثل هذه اللوحة لولا معاناته من وقوف السيارات أمام المستوصف . ومع ذلك جاء دوري لأعاني ما يعاني المستوصف . طبعا فهمت (خطأ) المعني المراد من اللوحة فقمت بإيقاف سيارتي في ساحة الكراج على غير عادة السائقين الآخرين الذين أوقفوا سياراتهم أمام المستوصف . أما الخروج من حيث أتيت فهذا من رابع المستحيلات إلا أنني دبرت حالي (شكرا لسيارة الجيب ) بالنزول من ساحة الكراج إلى الرصيف ومن ثم الوصول إلى الشارع الخلفي لساحة الكراج .

لا ادري لماذا نحب أن نضيق على أنفسنا وإزعاج الآخرين بأمور تافهة لا تحتاج إلى عناء جهد غير العمل على إلحاق الأذى تعمدا وما يمكن أن نسببه من تذمر الآخرين تجاه سلوكنا البسيط . بل لو أن الغنم أتيحت لها فرصة تعلم القراءة لفهمت معنى اللوحة بان نلتزم بالنظام في الحياة . لكن البعض منا يفضل استخدام الغباء وكأنه سلعة تجارية تبتاع من السوق بالمال وأن عدم استخدامها يفسدها مما يلحق الضرر الاقتصادي بالمشتري . إن الحل البسيط هو قيادة السيارة المصطفة على جانب الطريق إلى حوالي 5م زيادة إلى داخل ساحة الكراج المسفلتة والمخططة لتتسع لثلاثمائة موقف سيارة . ألم أقل انه الغباء الذي جعل السائق يترك ساحة الكراج خاوية ويحشر نفسه وغيره في الشارع . فإذا كانت السياسة هي فن الممكن فلماذا لا نستخدم الممكن المتاح في حياتنا . صعب !!!

رفضت الممرضة تطعيم ولداي بحجة أن أمهما ليست معهما . وهذا سبب غير مقنع . شرحت الأمر لمدير المستوصف الذي قدم لي تعليلا آخر أن الممرضة تحتاج الأم للامساك بالطفل أثناء التطعيم . فكان ردي :" وهل أنا احضر أولادي إلى مسلخ لذبحهما وهذه اختهما معهما لتساعد الممرضة في ذبحهما " . فأدرك حس الدعابة في قولي ورد تطيبا لخاطري :" ما رأيك أن أطعمك معهما " . وأمام تشجيع ولداي له فقال كل واحد منهما :" إحنا بدنا تطعيم " . فابتسم لهما لشعوره بشجاعتهما ورد :" وهل تستطيعا تحمل ابر التطعيم " . اتصل بالممرضة لاتخاذ ما يلزم .

خرجا ولداي وهما يبكيان وضحكت لمنظرهما مع شعوري بالشفقة عليهما لأنني تخيلتهما كيف استوعبا الفارق بالمعنى بين طعام وتطعيم من خلال تذوق طعم الإبر وشعورهما أن والدهما قد خدعهما . لم اخدعهما بل لم استطع توصيل فكرة التطعيم لهما وأهميته لهما فبادرتني ابنتي :" أنا قلت لك بدنا طعام مش تطعيم ؟" زاد ضحكي واحتضنتهما مبديا شعورا حانيا وتفهما لما يعانياه من ألم الإبر : واحده في الذراع الأيمن وأخرى في الذراع الأيسر والأخيرة في الورك . فوجهت كلامي لابني :" وأنت بدك تطعيم ؟ " فنفض يديه بحركة احتجاجية إلى السماء وقال :" أنا خلصت " . لاذ بالصمت أو أنه استسلم لواقع لا يستطيع تغييره . ما حدث حدث .
ابنتي : أنا صغيرة ما بروح على الدكتور .
يوسف : الصغار اللي بروحي على الدكتور .
ابنتي : في واوا كتير .
يوسف : وين الواوا .
ابنتي (أشارت بيدهم إلى وركها ) : أنا بدي أكبر عشان ما أروح على الدكتور .
يوسف : بعدين بتكبري .
ابنتي : الصبح بدي اكبر .
يوسف : الصبح بتكبري يوم واحد .
ابنتي : بس . كيف أكبر .
يوسف : بس تنهي المدرسة بتكبري .
ابنتي : بعدين ما آخذ إبرة .
يوسف : وكمان كلي طعام . بدك طعام والا تطعيم .
ابنتي : طعام . راسي انفرج ( انفجر )
يوسف : بابا ما راح أخذك تطعيم .
ابنتي : صرت كبيرة .
يوسف ( نظرت إليها وقلت في سري : إن شاء الله تكبري ولا تمرضي ولا تحتاجي طبيب أو لإبر ) : أنا أحبو هذا الصغير الحلو.

عالم الطفولة كبير فهو يشعرني بالنضج العاطفي ومتعة الحياة إذ أرى نفسي في الآخرين وهذا ما لا أستطيع تفسيره لنفسي وكنت اعتقد أننا الكبار نعلم الصغار لكن بعض أسئلة الصغار تعلم الكبار وتجعلنا في مواقف لا نحسد عليها ولا نستطيع الرد عليها لأننا لم نتعلم كيفية مخاطبتهم لكن سلوكنا الشخصي أمامهم يعلمهم الكثير دون كلام .

editor@grenc.com

بيان صادر من تيار لنا حق


من منطلق إيمانه بضرورة تنمية و ترشيد التجربة البرلمانية في بلادنا و الدفاع عن صورة مجلس النواب كبيت للشعب، يفترض في أعضائه الانشغال بمصالح الوطن وهموم المواطن و ضرب المثل في الممارسات و السلوكيات السوية، لا الانشغال بالمماحكات الشخصية و المصالح الحزبية و المكاسب الفئوية، و تمشيا مع مبدأ مساندته للجمعيات المنضوية تحته، فان تيار "لنا حق" للدفاع عن الحقوق و الحريات الشخصية، و قد علم بواقعة الإساءة البالغة و التجريح البذيء الذي تعرض له رئيس تحرير صحيفة "الأيام" و رئيس جمعية الصحفيين البحرينية، إحدى الجمعيات المؤسسة للتيار، في أروقة مجلس النواب من قبل احد أعضاء جمعية المنبر الإسلامي، يستنكر بأشد العبارات و أقواها هذا العمل الأهوج الذي لا يليق بمن يحمل صفة المشرع و يمثل شعب البحرين المعروف بحلمه و سعة صدره وتسامحه وأخلاقه الكريمة.

إن تيار "لنا حق" لا يعتبر ما حدث مجرد إساءة لرئيس تحرير الأيام المعروف بصدقه و نزاهته و عطائه المشهود في حقل عمله فحسب، و إنما إساءة للجسم الصحفي ممثلا في جمعية الصحفيين البحرينية و لكل أصحاب القلم و الرأي في بلادنا. بل انه يعتبر الواقعة إساءة أيضا للمجلس الذي يحتل النائب المذكور مقعدا فيه، و وصمة في تاريخه لن تزول إلا بمبادرة منه لاستنكار ما حدث استنكارا يتناسب مع ما ورد على لسان النائب من بذيء الألفاظ، مع إجراءات أخرى تحول دون تكرر الواقعة مستقبلا.

إننا نهيب بكبير مجلس النواب الأستاذ خليفة الظهراني المعروف بحكمته و حسن تدبيره، أن يسارع إلى مثل هذه المبادرة، تطييبا للخواطر المجروحة في الحقل الصحفي و ميدان العمل الوطني، و تأسيسا لقواعد جديدة في تعامل نواب الشعب مع السلطة الرابعة، و ردعا لكل نائب تسول له نفسه الاختفاء وراء حصانته البرلمانية لإطلاق لسانه على عواهنه بالشتم والتجريح الرخيصين، خاصة و أن النائب المذكور تكرر منه الاعتداء على كرامات بعض رموز المجتمع المختلفين معه فكريا بمثل تلك الألفاظ غير اللائقة سواء من تحت قبة مجلس النواب السابق أو من على المنابر الدينية أو بين أوتاد خيام الحملات الانتخابية الأخيرة.

تيار "لنا حق"
المنامة في 24 فبراير 2007

الأحد، فبراير 25، 2007

لن اعترف

عيسى القنصل


لن اعترف لك اليوم

ولن اعترف لك غدا

ولن اعترف لك ابدا ..

لاننى حين اعترف سوف اعلق قلبى على مقصلة الخوف والانتظار ..وسوف اسقط فى جوف الظلام

لن اعترف هذه الحظة

ولن اعترف فى لحظة اخرى قادمه ..

وان كنت قد قلت شيئا قبل اليوم سوف اراجع هذه الكلمات بالف تعليل وتحليل

واعتذر عنها ومنها اليك

قد اكون قد وجدتك بعد كل هذه السنوات ..قد تكونين انت الوحيدة من بين كل نساء العالم التى تضحك معى قبل ان اطلق ضحكتى .. او تحس بدمعتى قبل ان تنحدر من عيونى ..

قد تكونين انت هى ردة الفعل لاى انفعال احس به ومراة ارى بها صورتى عندما احس بالوحده والجوع والحرمان ..وقد تكونين انت الوحيدة التى فى
اعماقها احس اننى ولدت طفلا تطورت رجلا واموت كهلا ..

قد تكونين انت قصيدتى ..وقافيتى ..واجمل الانغام فيها .. وقد تكونين انت ذلك الصدر الذى اسقط فوقه باكيا وعاجزا ومنفعلا ..وحين ارى انصهار رجولتى فوق بيضاء جسدك اشعر اننى قد وصلت الى حدود الكمال الانسانى ,,

قد تكونين انت تلك الزهرة التى ان تنشقتها لا اموت بعد ذلك ..وتلك الشفة التى ان لامستها تفجرت رجولتى الف انفجار ..وتلك الخدود ان احتويتها فى اناملى اشعر اننى قد لمست ورود الجنة وريحان حدائق الرضوان ..

ولكننى لن اعترف اليوم

ولن اعترف غدا .. ولن اقول لك اننى بدات اجرى خلف ميعاد تلاقينا كاننى عريس ينتظر دخول غاليته غرفة النوم فى قميص نومها الهادى ..او عروس تنتظر لحظة الانطلاق من فارس احلامها بعد موسم الجفاف والالم ..

لن اعترف ابدا بانك اصبحت قطعة من احرفى وتفكيرى بل انت من يركض على سطورى حين اكتب ..ومن يلحن انغام الاغانى التى احب واعشق ..ومن يعلمنى كيف انام مرتاحا وكيف اعشق فى جنون ..

لن اعترف اليوم

ولن اعترف غدا ..

بانك اصبحت خلية فى دمى ..شعرة فوق مسامات جسدى ..وفكرة قوية فى ذهنى .. ولن اقول لك انك النطق فى لسانى ..وحاسة الشم فى انفى والبصر فى عيونى ..لاننى حين اعترف لك سوف احترق من جديد وابكى من جديد واتمزق من جديد ..

دعينى حا ئرا وعاشقا وجبانا

دعينى فى ظلمتى .. وخوفى وابتعادى ..فلا اريد ان المس يديك مرة فارغب فى ان اضمك الى صدرى ..ولا اريد ان اسمع صوتك فارغب بعد ذلك ان تكونين انت مغنيتى الوحيدة ومطربتى دون البشر .. ولا اريد ان اسمع همسة من فارغب ان اعانقك عنفا حتى الاغتماء

لا اريد ان اعترف لك اليوم

لا اريد ان اعترف لك غدا ..لاننى فى حالة من الانصهار فيك لا اعرف اين انا ومتى خلقت ومتى اغتربت ..ومتى تلاقينا ؟؟ ومتى سوف نحرق بعضنا بالعتاب ولوم الخداع فانا رجل حرقته الحياة حولته رمادا وانت زهرة بعد ما تفتحت براعمها ..انت طهر البدايه وانا ذنب النهايه .. انت بعد فى روعة التبهج والعطاء وانا وضعت يدى على عصى الشيخوخة ..وكلما رايت بسمتك احس اننى اخطئت مشوار حياتى واننى بذرة قد زرعت فى حقل بعيد عنك ..

لا اريد ان اعترف لك اليوم ..

ولن اعترف لك غدا ..لاننى لا استحق ان اخلع البرقع عن وجهك الجميل فاحرقه فى بشاعة حاضرى ووجهى .. ولا اريد ان اطبع قبلة على شفتيك فاحرق بذلك حلم الصبية الحسناء فى عالم جميل ..لاننى رجل قد غمره تراب العمر وصهرته الى درجة الذوبان حقيقة القدر والحياة ..

لا اريد ان اعترف لك اننى بدات اغرق فى بحيرة الاحلام معك ..وابحر فى بحر التفكير فيك ..كل يوم .. وكاننى جندى محارب يحلم فى لقاء صبية الحاره لكنه عائد من الحرب بلا ساق ولا اوسمة او بندقيه ..

سامحينى ان زرعت فيك بعض الاحلام اننى احبك او اشتهى لحظة التلاقى فيك ..فانا شاعر مجنون احرقته احلامه وطارت به اجنحة خياله لى دنيا غير ما هو بها ..لقد كنت عصفورة جميلة غنيت فى حديقتى لكن اشجارى لا تصلح لك ..لقد كنت اغنية جميلة فى اذنى لكننى لا استحق كل هذه الانغام الجميلة العذبه

لن اعترف لك اليوم ..

ولن اعترف لك غدا ..

ولن اكتب لك مقالة عن هذا الانكار ابدا .. سامحينى

السبت، فبراير 24، 2007

وزير الثفافة المصري يرفض الحجاب لزوجته


دبي - العربية.نت
هاجم وزير الثقافة المصري فاروق حسني الممثلات المحجبات سواء من اعتزل منهن أو من استمر منهن في طريق التمثيل، معتبرا أن طريق الدعوة الإسلامية أصبحت لكل من "هب ودب"، وتساءل الوزير المصري متى تعلمت أولئك الممثلات الدين حتى يتحولن إلى "داعيات"؟!، وتساءل كذلك بنبرة ساخرة فيما إذا كانت الواحدة منهن قرأت القرآن الكريم وحفظته كاملا؟!، وعما إذا كن يستطعن الحديث عن تاريخ الإسلام؟! رغم ان هناك "دعاة حقيقيين" يقضون حياتهم كلها فى دراسة الفقه الاسلامى، ليفكروا بعدها فى اعتلاء المنابر.
وقال حسني في حديث لصحيفة "الشرق" القطرية إنه للأسف اليوم بدأنا نسمع "الكثير من الخزعبلات، مثل ما إذا كان الشخص يدخل (دورة المياه) بالقدم اليسرى او يخرج منها باليمنى، فاصبحت الامور مضحكة للغاية.
وكرر الوزير المصري انتقاداته للحجاب قائلا: "اننا حينما نجبر الطفلة على ارتداء الحجاب، فاننا نكون بذلك قد اثرنا على مستقبلها الاجتماعي، حيث نكون بذلك قد حفزناها قبل الاوان، فالطفولة ينبغى ان يكون لها معنى ومغزى فى الوقت نفسه، ولكن الفتاة الكبيرة من حقها ان تفعل ما تريد، ولكن ايضا لا يكون ذلك موجها سياسيا".

يرفض الحجاب لزوجته
ورغم "إيمانه" بحرية ان ترتدي المرأة ما تشاء إلا أن حسني يرفض أن ترتدي زوجته الحجاب ويقول: "لي اخت محجبة، وعندى اختان أخريان ليستا محجبتين، ولا اقول لهذه تحجبى، ولهذه لا تتحجبى، فهذه امور تخصهن تماما، ولكن زوجتى خاصة بى، أرى فيها ما أرى، ولابد ان اعطيها الثقة كي تحافظ على روحها الداخلية، فاليوم بعض من المنقبات يسرن فى الشوارع ولا يعرفهن ازواجهن".
وعن الدعوة للحجاب يقول الوزير المصري: "انا بالطبع لست داعية اسلاميا، ولكن اود أن أسأل: كيف يتم اختزال الدين والايمان والتعمق والتصوف فى الملابس، فلن يسأل احد: "ماذا تلبس". والاغراءات موجودة حتى عن طريق الهاتف، واحيانا تفعل بعض النساء امورا خطيرة بالهاتف رغم كل المسافات البعيدة والشاسعة، التى لا ترى فيها بالطبع الصورة. وهنا أتساءل ايضا.. هل لم نجد شيئا نتحدث فيه غير الحجاب فى عالمنا العربى الذى اصبحنا نعيش فيه عالة على العالم المتقدم، وتقدمهم فى مختلف العلوم مثل الطب، الفلك، العلوم الاجتماعية، العلوم البحتة، الرياضيات.

"خطورة كبيرة"
ويتابع قائلا: "كيف ننسى التفكير فى المستقبل، وكيف لنا ان نفكر فى الماضى دون ان نفكر فى المستقبل، فالانسان خلق لكى يعمر هذه الارض، ولكى يفكر، اما الحساب والآخرة فهذا امر آخر، فقد انتهى عصر الانبياء، وللأسف رأينا اناسا يتحدثون فى الدين وكأنه ليس هناك غيرهم، وهذه خطورة كبيرة للغاية".
ورفض حسني أن يكون تعيينه لسيدة محجبة كمشرفة على مكتبه لارضاء التيار الدينى رغم أن تعيينها جاء بعد تصريحاته المثيرة للجدل بشأن الحجاب، وفي هذا الصدد يقول: "هذه السيدة هى موظفة تعمل فى وزارة الثقافة وأنا لم أعرفها إلا منذ عام، وقد رصدتها لتأتى الى مكتبى فى يوم من الايام، وذلك لأنها اكفأ موظفة فى الشؤون المالية والادارية، وحصلت على جائزة فى ذلك المجال منذ عام. وعندما تقاعد المشرف العام على مكتبى، اضطررت الى الاستعانة من داخل الوزارة بأحسن موظفة فى الدولة المصرية فى هذا المجال".

بيروتُ والقدسُ



*جمال الدلة
توهَجَ الصُبحُ من فَيضِ النَدى ألقا
وغرَّد الطيرُ من عبق الشـذى خفقا
واسترسلَ النورُ رقراقا فَلُذتُ به
لما أكفهرّ سوادُ الليلِ واغتمقــا
وثمّن الليلُ للإصباح لهفتَــهُ
للإنبلاج فأهدى الوردَ والــورقا
وجيء بالروض والأزهارُ تغمرهُ
وسـندسٌ من سناه إزدانَ وإتسقا
حتى تجلى على أملٍ أُعِدَّ له
جوخ الارائك حتى طاب مرتقفـا
أرسلتُ قلبي وروحي للجنوب ضُحىً
وما توقعتُ ان يَثِبا وَيَستَبِقــا
عادا على عَجَلٍ فَارتَبتُ أمرَهُمـا
في النطقِ بُكمٌ وقد جَهِدا وَقَد فرقا
قالا بصوتٍ حَزينٍ يا للوعَتِنـا
لبنانُ والبحرُ في النيرانِ يحَتَرِقــا
والمُجرِمونَ دَسَائِسُهُم تُحاكُ لنـا
وَيُغلِقونَ لنا الأجواءَ والطُرُقا
والحُمقُ والكِبرُ والأحقَادُ زُجَّ بِها
زَجّاً أشاطُوا بهِ الأضغانَ والخَرَقَا
وَطَوّقوا البَحرَ بالأغلالِ واحتبسوا
وَسَمّموا الريحَ والأنهارَ والعبقا
فَقُلتُ من دَهشَتِي ماذا يُحيقُ بِنَا
بيروتُ والقدسُ في الويلاتِ مُذّ خُلِقَا
فلا وَرَبِكَ ما هذي الجُموعُ سِوا
ما بَيَّتوهُ ليغدو الشرقُ مُختَـرَقَا
لكنَ حزبا من الأحرارِ قام لَهُم
بِظلمةِ الليلِ دَكََّ الحِصنَ والنَفَقا
خطفُ الجُنُودِ لاطلاقِ الاسيرِ وَلَم
يُرِد التَعدّي ، لردِ الحقَ مُعتَـنِقا
وراحَ يُرسِلُ في الآفاقِ صَاعِقَةً
مثل المجرةِ تُذكيِ الرَعدَ والبرقا
تشلُ أَعصابهَمُ في كُلِّ زَلزَلَةٍ
فاصفّرَ "أولمرتُ والحالوتسُ" واختنفا
وَجَمّعوا الجيشَ أرتالاً مُدَجّجَةً
دَفَعَت دُرُوعاً قَصَفنَ التلَ فانسَحَقَا
وأقبلَ الرَعدُ من جندِ الإلهِ لَظىً
قد أَتخَمَ البَحرَ من فُلكِ العدا غَرَقَا

واستَهوتِ النارُ دَباباتهم فَسَعت
جَرّياً اليها فَذابَ الدِرعُ وانصَعَقا
فاختَلَّ قائِدُهُم وازدَادَ هَلوَسَةً
واختارَ عُزلَتَهُ والّلَومَ والأرَقا
ودعا الوزيرَ لِيَتَّفِقَا على عَجَلٍ
شبَّ الخلافُ فلا اصطلحا ولااتفقا
والوقتُ ماضٍ وسيفُ الحَقّ حاصِدُهم
والِحزبُ زَمّجَر فيما قالَهُ صَدَقا
أَنعِم بِحِزبٍ وَنَصرُ اللهِ سَيّدُهُم
بالنَصرِ من صَبرهِ والصِدق قد رُزِقا
قد سَدَّدَ اللهُ رَميَهتم بِقاذِفَةٍ
خَرَقت جُموعَهُم فَتَمَزَقَوا مِزَقَا
لا يحفلون بِغربَانٍ مُسَخَرَةٍ
في خدمةِ الغَربِ ،هادوا كُلَّما نَعَقـا
يا عِليَةَ القَومِ ما في الغربِ مأثَرَةٌ
تَرجُونَ عَارِضَها يُمطِركُم الوَدَقـا
اما اكتَفَيتمُ خُنُوعاً باتً مُبَتَذَلاً
فالغربُ والشَرقُ من إذلالِكُم زهقا
دُمتُم شُموساًعَلى هامِ العُلا شَرَفا
لا يلحقق العارُ مَن صَمصامَهُ امتَشَقَـا
شاعر وكاتب فلسطيني

الخميس، فبراير 22، 2007

فخامة القاتل.. ثمنها 100 مليون ليرة


في خطوة قضائية لا سابق لها، دانت محكمة المطبوعات برئاسة القاضي وليد عاكوم الزميل زاهي وهبي على خلفية نص شعري نشر في "المستقبل" في حزيران 2005 بعنوان "فخامة القاتل"، اعتبر انه يتعرض لرئيس الجمهورية.

واللافت في هذا الحكم إصرار المحكمة على تكريس عبارة "فخامة" ولو تم الغاؤها بمرسوم بحسب ما جاء في حيثياته القانونية، فإن ذكرها في أي مجلس لا يترك مجالاً للشك بأن المقصود "فخامة" رئيس الجمهورية وذلك في معرض الرد على تأكيد وهبي انه لم يكن يقصده.

اما الأمر المستغرب، اضافة إلى إصرار المحكمة بأن "الكاتب استعمل عبارات بريئة المظهر بغية اكساب المعنى نفحة شعرية بهدف تقوية المعنى وإعطائه اثراً ابلغ"، فإنها أوردت عبارة "السافل" من ضمن النعوت المشكو منها على الرغم من انها غير موجودة اطلاقاً في متن المقال.

وكانت محكمة المطبوعات في بيروت برئاسة القاضي عاكوم وعضوية المستشارين محمد المصري وكارول غنطوس اصدرت حكماً في دعوى الحق العام ضد الزميل وهبي والمدير المسؤول في "المستقبل" الزميل توفيق خطاب قضى بتغريم كل منهما خمسين مليون ليرة.

وفي تصريح لوكيل الدفاع المحامي فؤاد شبقلو، استغرب صدور هذا الحكم على شاعر من جراء قصيدة عبّر خلالها عن حزنه الدفين على اغتيال الرئيس الشهيد رفيق الحريري ورفاقه والعديد من الشخصيات السياسية والارواح البريئة التي ازهقت، مستخدماً توريات شعرية ومعاني ومفردات لائقة لم يكن من بينها عبارة "السافل" التي ادخلت وأضيفت في الحيثيات القانونية للحكم إلى القصيدة من دون ان تكون قد وردت فيها.

وأشار إلى انها محاكمة للنوايا أكثر منها للقصيدة وموضوعها، وانه أول حكم يدين شاعراً على شعره، ويتناول قلماً عبّر عن اختلاجات قلبه. ولفت إلى ان التعليل القانوني واهن ويجب استئنافه لفسخه تمييزاً خلال عشرة أيام، خاتماً بالقول "انه الزمن الرديء يا عزيزي".

وفي ما يأتي نص القرار "

ان محكمة استئناف الجنح في بيروت ـ الغرفة الثانية الناظرة بقضايا المطبوعات ـ المؤلفة من الرئيس وليد عاكوم والمستشارين محمد المصري وكارول غنطوس لدى التدقيق والمذاكرة.

تبين أن قاضي التحقيق الأول في بيروت قد أحال إلى هذه المحكمة بتاريخ 21/7/2005 المدعى عليهما توفيق داود خطاب وزاهي شفيق وهبي ليحاكما أمامها بمقتضى المادة 23 والمادة 26 من المرسوم الاشتراعي رقم 104/77.

وتبين ان هذه المحكمة أجرت المحاكمة علناً بحضور المدعى عليه زاهي وهبي ووكيل المدعى عليهما الاستاذ فؤاد شبقلو، فكرر ممثل الحق العام مآل الادعاء وطلب وكيل المدعى عليهما اعلان براءة موكليه. وختمت المحاكمة لإصدار القرار في 22/2/2007.

بناء عليه وبنتيجة المحاكمة العلنية أولاً:

في الوقائع والأدلة بتاريخ 7/6/2005 نشرت جريدة المستقبل في عددها رقم 1940 مقالاً بعنوان "فخامة القاتل" تعرض فيه لرئيس الجمهورية اللبنانية إميل لحود. وقد احتوى المقال المذكور على العبارات التالية التي تنال من فخامة الرئيس:"القتلى يشيّعون تباعاً والقاتل يحتفظ بابتسامته الصفراء".

"المفجوعون والمقهورون والحيارى يصلّون لراحة أنفس الضحايا والقاتل يحار أي ربطة عنق سوف يرتدي هذا النهار".

"البلاد تسبح في دموعها والقاتل يسبح في حمام الحقد والكراهية والحسد".

"الأرض تهتز من هول الجريمة والقاتل متشبث بكرسيه الهزاز".

"ينهض القاتل من نومه كل صباح ويرتدي ابتسامته كما يرتدي ربطة عنقه".

"الابتسامة قناع... الابتسامة خنجر في الظهر".

"كم مرة ابتسم القاتل للقتيل؟ كم مرة سدد ابتسامته إلى قلبه؟".

"كان الجنرال الفاشي (هو أيضاً) فرانكو طريح فراشه حين تناهى إلى مسامعه هدير الشعب وهو يحيط بالقصر من كل الجهات...لم يفهم الجنرال، ولن يفهم، ان الشعب لا يروّع، وان الذين يروحون بلا أسف عليهم هم القتلة السفلة.

فيا فخامة القاتل كفى. ارحل".

وتبين أن المدعى عليه زاهي وهبي انكر في كافة مراحل التحقيق ما أسند إليه موضحاً انه لم يكن يقصد رئيس الجمهورية اللبنانية وان عبارة فخامة التي كانت تطلق على رئيس البلاد "وعطوفة" التي كانت تطلق على رئيس مجلس النواب قد الغيت بقرار من مجلس الوزراء بتاريخ 16/10/1997 رقم 36، وان المقال المشكو منه لا يتضمن مساً بمقام رئاسة الجمهورية ولا تعرضاً لشخص الرئيس.

ولجهة قوله ان القاتل متشبث بكرسيه الهزاز قال المدعى عليه ان القاتل كما تخيله غير آبه بما يفعل ولا بما يتسبب به من مآس واحزان وتصوره جالساً على كرسي هزاز تعبيراً عن عدم اكتراثه بما يجري ولو قصد أي كرسي آخر لما استعمل عبارة "هزاز".

وتبين أن المدعى عليه توفيق خطاب المدير المسؤول في جريدة المستقبل أدلى بأنه اطلع على المقال الذي كتبه زاهي وهبي ويتحمل مسؤولية ما ورد فيه لانه لا يعتبر انه يتضمن قدحاً وذماً.

تأيدت هذه الوقائع:

1 ـ بالادعاء

2 ـ بمضمون المقال موضوع الدعوى.

3 ـ بأقوال المدعى عليهما الصريحة والمؤولة.

4 ـ بمجريات المحاكمة كافة.

ثانياً: في القانون حيث أن المدعى عليه زاهي وهبي يدفع بأنه لم يكن يقصد رئيس الجمهورية في مقاله الذي يحمل عنوان "فخامة القاتل" وأورد فيه عبارات مثل: "يسبح في حمام الحقد والكراهية والحسد..." "القاتل متشبث بكرسيه الهزاز..." "لم يفهم الجنرال، ولن يفهم ان الشعب لا يروع..." "فيا فخامة القاتل كفى، أرحل".

وحيث أن عبارة "فخامة" ولو تم إلغاؤها بمرسوم صدر عن مجلس الوزراء واستبدالها بعبارة اخرى، فإن ذكرها في أي مجلس كان لا يترك مجالاً للشك في ذهن القارئ أو المستمع سواء كان يتعاطى في الشأن العام أم لا ان المقصود هو فخامة رئيس الجمهورية تماماً كما أن ايراد كلمة "دولة" لا تترك مجالاً للشك أن المقصود بها هو رئيس مجلس الوزراء أو رئيس مجلس النواب وايراد كلمة "معالي" لا تترك مجالاً للشك أن المقصود هو أحد الوزراء.

وحيث أن المدعى عليه لم يكتفِ بايراد عبارة "فخامة" للاشارة إلى رئيس الجمهورية بل اتبعها بعبارات تعرف العامة كافة أن رئيس الجمهورية هو المقصود بها مثل: "الجنرال"، "متشبث بكرسيه الهزاز" "يسبح..."، "يا فخامة القاتل كفى... ارحل" سيما وان هذه العبارة الأخيرة جاءت مترافقة مع حملة سياسية قادتها بعض الاحزاب السياسية اللبنانية تحت شعار: "فل" أي أرحل.

وحيث انه كثيراً ما يستعمل الكاتب عبارات بريئة المظهر أو الفاظاً غامضة أو يلجأ إلى التورية والاستعارة بغية اكساب المعنى نفحة شعرية أو أدبية وهو يهدف من ذلك إلى تقوية المعنى وإعطائه اثراً أبلغ في نفس القارئ من جهة وتهرباً من أحكام القانون من جهة ثانية.

وحيث انه يتبين من العبارات والجمل المشكو منها والمشار اليها في متن هذا الحكم انها تشكل بمجموعها وبما حوته من معانٍ والفاظ مساً بكرامة رئيس الجمهورية وتتضمن قدحاً وذماً وتحقيراً بحقه وذلك بما تضمنته من نعوت كالقاتل والحاقد والسافل والمتشبث بكرسيه الهزاز.

وحيث أن فعل المدعى عليهما زاهي وهبي وتوفيق خطاب يكون منطبقاً على نص المادة 23 من قانون المطبوعات التي تنص على عقوبة الحبس من شهرين إلى سنتين وبالغرامة من خمسين إلى ماية مليون ليرة لبنانية أو باحدى هاتين العقوبتين، ولا يجوز في أي حال ان تقل عقوبة الحبس عن شهر واحد والغرامة عن حدها الادنى.

لذلك وبعد سماع مطالعة النيابة العامة، تقرر بالاتفاق:

أولاً: ادانة المدعى عليهما زاهي شفيق وهبي وتوفيق داود خطاب بالجنحة المنصوص عليها في المادة 23 من قانون المطبوعات معطوفة على المادة 26 منه بالنسبة للأخير.

ثانياً: تغريم كل من المدعى عليهما زاهي شفيق وهبي وتوفيق داود خطاب خمسين مليون ليرة لبنانية وتدريكهما الرسوم والمصاريف.

قراراً صدر وافهم علناً بحضور ممثل النيابة العامة بتاريخ 22/2/2007.
المستقبل

الحيران

الطبيب نوري الوائلي
مؤسسه الوائلي للعلوم
Noori786@yahoo.com



بكيتُ لحَالتي أملا ً بربّي == أنا الحيرانُ دربي صَارَغبْرا

فأنْ قصَّرتُ في عَملي فأني== أنا الخاوي بدوْنك ضقت ُصبْرا

فلا تترُكْ ضَعيْفا فيك َ يرْجو== لقدْ أعْطيْت للأكوان وفرا

تقلبُني همُومي مثل أم ٍّ == لها طفل ٌ بنهر ِ الغدر ِدهرا

فلا أملا ً بكشف ِ الهم ِ يوْما == أذا لم تعطني يا رب ُّ نصرا

تُحيّرني دروبُ الدهر ِ ربّي == فلا أدْري سهوْل َ الزرع ِ وعرا

فوَكلتُ المُجيْرَ بكل ِ أمر ٍ == فأنّي واثق ٌ يختارُ يُسرا

بكيْت ُ بحيْرتي لله أشكو == وسَالتْ أدْمُعي في الخد ّجمْرا

بكيْت ُ مُناجيا منك العَوافي == فضيْقُ وسَائلي قد هد ّظهْرا

أذا خوّلت َ ناسا في أموري == بدوْن عزائم ٍ لم يأت ِأجْرا

دليل ُ الحَائريْن أليك َوجْهي == فأكرمْني بفضْل ٍحل ّ وزرا

فعُمري كالسَحاب ِيسيرُ قدْما == كهذا الليل برقٌ صارَ فجْرا

حَسبْتُ سنيْن عُمري مَد ّبحر ٍ== ولكن ّ الحَياة تظل ُّقطرا

اناغمُ دنيتي أمَلي بعيْد ٌ == وهذي دنيتي مدا ًوجزرا

حياتي قد أرتني غدرَ جنسي == بها دربي ظلام بات َ نكرا

ضيوفٌ راحِلون َ فشدّ رحْل ٍ == فلا أملٌ لنا بالليل ِوطرا

فلا أدري بأنّ الموْت يُجري == حَبائله علي َّ فضَاقَ صدْرا

يُناديني بأني مثل ُ سهم ٍ == أتابعُ صدْرَك الخفاقَ صبْرا

وبعدَ الموتِ قد تأتي جنان ٌ == وقد أجني بظلم ِالنفس ِصقرا

فلا أدْري اذا أمْسيتُ يوما == يُزاورني ضياءُ الشمس ِفجرا

تلاحقني عُيون ُ الناس ِ جورا == فهذا حاسد ٌ قد بات َ عثرا

وفوق الناس ِأشكوعجْزجسمي== تقابلني منايا الموت ِجبرا
صراع ُالخيرضد ّالشر يجري== بفعل ِالظلم ِ والشيطان ِدهرا
الهي حيْرتي من جهل ِ دربي == فلا أدري أكان َالدرب ُ قعرا
فصارت حيرت الدنيا كشوك ٍ == بحلقي واقفا ً قد شل ّ ثغرا
أنا الحيرانُ في درْبي الهي == أنا الحيرانٌ هل وضّحت أمْرا





العشر الأواخر

بقلم / يوسف صادق

سنتضرع إلى الله هذه الأيام – الأيام العشرة- كي لا تسقط كافة الأوراق الفلسطينية الداخلية وأن تقبل الفصائل الدخول في الحكومة الفلسطينية، في ظل التخوف من عدم إنجاح تلك المهمة التي أظن بأنها ستنتهي بنجاح غير متكامل لأن غياب حركة الجهاد الإسلامي والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين عن المشاركة في تلك الحكومة يعني لنا أن القادم هو مجهول، وليس كما توسم وتمنى المواطن الفلسطيني خيرا.
لقد باتت حركة الجهاد الإسلامي معنية قبل أي وقت مضى في التصدي لقوات الاحتلال الإسرائيلية، وباتت العمليات الاستشهادية هي مطلبها المرحلي المستقبلي كما كانت سابقا في ذروة الانتفاضة الحالية، وهو ما ينذر بحدوث تغيرات سياسية تصحبها إجتماعية وإقتصادية في الداخل الفلسطيني وفي المنطقة برمتها.
وإذا ما واصلت حركة الجهاد الإسلامي نهجها المعتاد وإستطاع أحد عناصرها التسلل للمدن الإسرائيلية وتنفيذ عملية نوعية، قد تختلط الأوراق من جديد وسيكون الرد الإسرائيلي أكثر عنفا، سيما وأن الحكومة الإسرائيلي هي الآن في مأزق داخلي وخارجي، ولم تستطع أن تمرر مأزقها الحالي على الساحة الفلسطينية، ولهذا فُتحت ملفات الفساد التي كانت مغيبة في وقت سابق.
أما الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين فرأت أن المحاصصات الوزارية التي تقاسمتها حركتي فتح وحماس خلال لقاءهما في مكة، جاء على حساب باقي الفصائل الفلسطينية المؤثرة والفاعلة، وهي الفصائل الخمسة المعروفة – الجهاد والشعبية والديمقراطية بالإضافة إلى فتح وحماس- وهو ما يعني أن الجبهة الشعبية تتهم مباشرة حركتي فتح وحماس بالسعي لمناصفة الوزارية وتغييب الباقي الفصائلي.
وفي غياب الجهاد الإسلامي والجبهة الشعبية، لم يتبق لحركتي حماس والجهاد الإسلامي غير الجبهة الديمقراطية كفصيل يشق طريقه بقوة وسط تزاحمات وعدد الفصائل الفلسطينية السياسية، وعلى هذا فأن لم نتدارك الأمر على وجه السرعة، فأن غياب الحكومة المقبلة سيكون أمراً حتمياً إن لم نكن مبالغين في سقوط السلطة الوطنية الفلسطينية ذاتها.
ولها لا بد لنا وأن نتضرع إلى الله بأن تسير الأمور كما نتوسمها خيرا في حكومة تستطيع أن تخرج بنا لبر الأمان، لا لظلمات أكثر حلكة مما كنا فيه قبل فترة.
ما دعاني للكتابة هو أننا سنعيش من جديد برأسين داخل حكومة وما سيصاحبها من عمليات إقصاء للطرف الآخر في الوزارات التابعة لأصحابها، وهو بالطبع بداية الخلاف أو الاختلاف بين هاتين الرأسين، خاصة في غياب جسر فعال ومؤثر في الشارع الفلسطيني يجذب الرأسين إليهما، خوفاً من العودة للتنافر ومرحلة الإقصاء المقبلة داخل وزارات كل منها، والتي من المتوقع حدوثها مع بداية استلام كل فصيل من الفصيلين (فتح وحماس) لتلك الوزارات التي وبحسب أرضية العمل المتنافر، سيتم إقصاء من هو ضد وجذب من هو مع، وبالتالي سنعود من حيث أتينا للفراغ الإداري وقد يتطور أمرنا لفراغ سياسي.

Yousefsadek2004@hotmail.com

ماجدات


مريم الراوي
ماجدة, تنحني لها جميع السنابل والاقمار ان شاءت..
ماجدة, ما هزها الوجع ولا عينها على الظلم نامت..
انها شقيقة الياسمين, ورفيقة الدرب الحزين..
تمزق قلبها وجعاً حتى الثمالة, وماهمتها غربتها,
مضت وحيدة, تقبض على الألم وفي الروح يسكن الوطن,
والشوق للأرض يسكنها..
نعم, هي ذات الماجدة العراقية, التي باركت خطى الشجعان حين انهالوا غضبا,
في القادسية الثانية, وعلى ابواب البيت رشت ماء الورد, هاتفةً: لاتعد الا منصورا..
فعاد المغوار رافعاً رايات النصر ومنهم من عاد بلسماً
لجراح الامة, ممداً على ورود العمر مبتسما مسرورا..
وهي ذاتها الماجدة, حين اجتمع الكون كله بما فيه على سيد الاوطان. شدت العزم, وانطلقت تضم جراح الوطن طلسم صمود ونصر, كاظمة الألم, والى حيث الوطن الصامد تسير.. اعطت ماابقت, ونثرت ربيع الروح (فدوة) للوطن..
وقفت كالنخلة, تمزق اكفها سداً لبغداد ,وقنبلة بوجه الآتين..
هي ذاتها, ماغيرها, ماجدة ضحت وماكلت, وحين الحصار, جادت وعيونها للفقراء اعطت..آآآآه عليها صامدة مدى سنوات الجوع,وماكانت لقامتها ان تنحني ولا للغرباء ذُلت..
ماجدة العراق تتهاوى امامها جميع السيدات ,ورقبتها حتى عرش الرحمن تتمدد..
شامخةً ماهزها غدر الغادرين ولا عن اشقاء الروح تخلت..
وهي ذات الغالية, رفرفت نبضات قلبها حول بغداد حين احتلت,
بكــــت, بكت كثيراً , بكت الشوارع والازقة والحواري والبيوت. بكت الشناشيل وعشتار. بكت بغداد , لانها تعلم يقيناً انها سيدة البلاد.. حين سقط النجم الجميل تلاشت الاحلام ,
وماعاد للغد ملامح تذكر, وماعادت كسابقها الايام..
دم يستباح, ورجال ماان يذهبوا لايعودوا, واطفال يغشاهم الخوف فلا يناموا, والماجدة بينهم تلهج بإسم الوطن,
تعارك الزمن,
تعانق الجرح ,
وتقسم بعيون العراق...
"هذا ابراهيم ابني, خذه ياعراق,
بطلاً ,
محارباً,
جميلاً,
وعربياً اصيل..."
نبضاته حروف اسمك ياعراق ولاتنسى, يحمل في جمارة الروح فلسطين..
خـذه, اودعه جراحك, ستراه في الساحة الفتى. لن يمل الموت الف مرة والعودة من جديد, ومن جديد يقاتل, ويَقتِل ويُقتل..
ابني ياعراق, ابن الماجدة الأشم..
لاتخشـى.,,
الا ينام بين ذراعيك زكريا؟؟,
وانت تعلم كيف افنى عمره دونك, وكان للأرض وفيا..
خــذه,,
اني هاهنا صامدة ,ادافع عن بسمتك نهاراً, واحرق كل من يأتيك غدراً ليلا..
هاهم اليوم ياوطني من بعد صمت الغوالي,
تكالبوا علي, واغوتهم انفسهم الذليلة غيا..
نعم, ماجدة انا..
فأخبروني...
كم مرة عليّ ان ابصق بوجوهكم ايها القتلة؟؟
كم خنجر عليّ ان اغرزه في قلوبكم الحاقدة؟؟
أيكفي ان افرغ الرصاص على ادمغتكم الفارغه؟؟
ام ياترى يكفي ان امزق اجسادكم العفنه؟؟

واعلم ان كل هذا ,
لن يداوي جرح ال(صابرين)
ولن يمنع دموع العذراء ,
ولن يوقف نزف الجراح....
لن اناشد المارين على دموعي,
ولن استصرخ فيهم الشهامه,
سأمضي وحيدة مع الالامي,
اشق ليل صحراء الغدر والنفاق,
زحفاً على اوجاعي..
سأصل حتماً ياوطني,
حاملةً جرحي الوليد,
حيث بغداد الرشيد, تنام كأميرة بين ضلوعي,
والأقصى ينبوع الحنين يسترسل بحزن مع دموعي..
اعتدت صمتهم, وهاانا ذا ارثي رجولتهم..
ارثيهم جميعهم, من الالف الى الياء, لااستثني فيهم احداً..
الا ابراهيم ومن اتبعه من العاشقين..

سلاماً لك صابرين,
اختاً عزيزةً,
انشودة للصامدين,
وشاهدة على الخونة والصامتين..
سلاماً لكِ ماجدة,
دموعها دليل, ورواية حزن, ودرب للصابرين..
سلاماً لعشرين عاماً , اندثرت بين اقدامهم عبثاً,
لكنها ازهرت ماجدة قوية ماتهاب العدا..
صابرين,,
سقطت دموعك علينا جمرا,
اخجلتنا واحرقتنا,
غاليتي,,
لكِ جزيل الشكر شكرا,
وقفتِ وحيدة مالكِ من سندا,
قصصتِ الفاجعة, وكان التساؤل:
أيوجد بينكم رجلا؟؟
مانطق منهم احدا,
تواروا خلف الاسوار,
ينتابهم الذعرا,
فتاة الربيع, ستمضي غدا,
لكنها قالت قولتها العظمى:
"ذكر ان نفعت الذكرى",
ان في بلاد الرافدين ماجدات, يقارعن المحتل,
وماانتظرن المن والسلوى..

الأربعاء، فبراير 21، 2007

كيف للفيلسوف أن يكون داعية لسفك الدماء؟




سعيد الشيخ

يكتبون ما يشبهم أو ما يشبه زمانهم الأغبر، وهم على قطيعة مبينة مع وظيفتهم التنويرية.
يوم كان الظلام يسود خرائط الممالك والجمهوريات الطالعة من رحم الحروب... كانوا قناديل يرتفعون الى مراتب الانبياء، اذ الافكار تتقولب مناهج ويقينا للضالين ان يهتدوا على شكل البلاد، دستورا وأمنا لسيادة قيم الانسان يجترحها الوعي المبدع بذائقته الفنية ولاطلاق عجلة الانتاج.

يكتبون ما يشبهم او ما يشبه زمانهم فلاسفة " الموضة" الفكرية, وما حولهم سوى الحطام... يخالفون وظيفتهم حينما يرتضون ان يكونوا جزءا من الحطام. من هذا الخراب. من هذا الانحطاط. وينفخون على الجمر لبثّ الاشتعال.

اذا قلنا ان الامة مصابة بالعجز، فاذا بهم هم أسياد العجز ... يجترّون كلماتهم المتفحمة من كثرة سواد القلب الممتد الى جدار العقل ... يتصدع هذا الجدار ومن تشققاته يخرج الدخان الاسود، فاذا بالبلاد واقعة تحت ضباب كثيف، والسواد يملأ المعمورة كلها ... والكل يتخبط .

*****
اكتب تداعياتي هذه وعيناي الى المشهد العراقي الراهن حيث الثقافة كم تشبه هذا الحريق ... الكل في أتونه ولا ريادة ثاقبة تأخذ زمام المبادرة نحو طريق الخلاص لان الارجوحة الفكرية أفرغت اليقين من لمعان الهداية.

الشارع هو الشارع... هذا الموصوم بالغوغائية والتخلف من قبل عيّنة الفلاسفة والكتّاب اياهم الذين يبذرون في "أرض السواد" بذور الطائفية البغيضة ... وهؤلاء هم الذين أول من يقع في غواية المعاني التي هي نتاج عقولهم الدكناء... وينفخون في بوق الغوغائية سمفونياتهم الرديئة امعانا في عصر الانحطاط واصرارا عجيبا على إدارة الازمة.

السؤأل البديهي: كيف لا يختلف الفيلسوف مع أسباب الأزمة؟ وبدل ان يخالف عناصر البلاء لشعبه ... كيف ينصب افكار الفتنة كمصائد تنتظر ضحاياها؟ والكتابة لديه تصبح في اطارها العام تخصيب للحقد والكراهية...وهنا فقط يفلح ان ينتصر على العجزحيث فلسفة ثقافة العنف ستولّد ادواتها الفتاكة في جسم المجتمع المنهك اصلا منذ أمد بعيد.
والسؤال الصارخ هنا: كيف للفيلسوف ان يكون داعية لسفك الدماء؟

*****

الطبيعي ان يغتبط المفكر التنويري لسقوط الفكر الظلامي المضاد... ومن غير الطبيعي ان يغتبط هذا المفكر لفكرة الموت والنفي للآخر ككائن، حيث تبدو الثقافة هنا لا تسير في اطارها التثقيفي والاجتماعي ولا بد ان انحرافا خطيرا قد أصابها... وقد أصاب بالتحديد انسانية النص وعطب الحواس. واثناء هذا الوضع والى المستقبل ان لم يتم تدارك الخلل،فإن اي نتاج هو نتاج مهزوز من انسان مختل، شقي ويدعو الى الشقاء.

سعيد الشيخ
كاتب وشاعر فلسطيني

وانت اليوم ....أمرأة



شعر عيسى القنصل


بذاكراتى..
تمر مواكب الصـــــور
تعذبنى مناظرها
وتسحقنى ..خواطرها
وتجعلنى احن لهــــــا
فماضيها ..وحاضرها
حكايا اسمها ..قدرى
بذاكرتى ..
تمر قوافل الذكــــــرى
ممزقة ..مبعثرة..
كموتى فى مقابرهم
مهشمة جماجمهم ...
ومحرقة بلا قــــــدرى
تسمرنى على ارضـى
وترعشنى
لتجعلنى ...كمروحة
تدور ..تدور لا تدرى
لماذا ريحها تاتــــــى
لمن تعطى بروتها من البشر
2
وانت اليوم امرأة ..مثاليه
تسامر زوجها الغالـــــــى
وتقذف فى وجوه البؤس ..
لعنتها..لتبنى قصرها العالى
وتضحك ملْ.. بسمتهـــــــا
لكل مناظر الدنـيــــــــــــــا
بفرحتها ..... ونكبتهــــــــا
وانت اليوم امرأة مثاليـــــه
تصلى .. عند كاهننـــــــــا
وتبكى ...يوم ميتنـــــــــــا
وتحكى عند جاراتـــــــــك
كثيـــــــرا من حكاياتــــــك
وانت اليوم امرأة كوالدتى
تفكر فى خضار السوق للبيت
وتسهر ليلة السبـــــــــــــت
تجهز طبخة البيــــــــــــت
اعود انا
اعود الى بقايا امسنا المخنوق بالكبت
اعود الى حكايا حبنا المقتول بالرفض
اراك وانت ...طالبــة
كندف الثلج مشيتهــــــــــــــــــا
لباسك كان مريلة ... كعشب الارض منظرها
معانقة الى صدرك
كتاب الشعر والادب
وبين صحائف الكتب
كثيرا من رسالاتى
مقاطعها...تناجى قلبك القاسى
تناجى دائما فيـــــــــــــــــــــه
بان يشفق على قلبى
على المستقبل الاتــــــــــــــــى
3
وانت اليوم امرأة ...
اعود انا الى الماضى بذاكراتى
اراك بقرب نافذتى
وفى عينيك يا قمــــــــــــــرى
شعور الشوق واللهفــــــــــــــه
يعاتبنى .. يناجينى
يسائلنى ...لماذا امس لم تاتى
لماذا كنت هربانا....واين بقيت سهرانا
كأنى الآن الحظها اناملها
وقد جاءت لاعصابى..تهدئها..تطمنئها
بان الغد يجمعنا...فلا خوف من الايام يا قدرى
وفى عينيك .. كم وقفت
دموع الشوق تحضننى
لكم كنّا...نسابق وهمنا المكتوب بالرمل
لكم كنّا ..وكانت رحلة الاحلام ورديـه
وما كانت خياليــــه
وما كانت حديثا ينسى فى حينه
لقد كانت مثاليــــه
ولكن امر دنيانا ... احاديث طفوليــــه
فلا ترعى قلوبا نبضها امل
ولا ترعى بيوتا كلها حب ..على الامال مبنيه
كأنى الان الحظها ..بقرب الباب واقفة
بعينيها بقايا رحلة الاشواق بالليل
بقايا رحلة الابحار بالامل
امر بها فالقاها ..كما بالدوم القاها
محملة باسئلة واشواق
وفيها الف الف تحية العشاق
3
يعذبنى ..تخيلها باحضانه
يداعبها .. يلاعبها..ويغفو فوق ساعدها
وتحرقنى
ملامح وجهها الفضى باسمة تناجيه
ايا عمرى ...ايا قدرى
وطيب نسائم الفجـــــر
فيحضنها باعصابــــه
ويبنى قصرها العالى ...على قبرى
ولا يدرى
بان حجارة القصر
مسامير باعصابى
يعذبنى...هبوط الليل منتصفه
فلا اقوى على النسيان ساعتها
وقد مالت على قفصــــــــــــه
معراة بلا ثوب
يداعب نهدها البكرى ...يلثمه
يحطم ضلعها المسكين ..ساعده
يحطم كل ما فيها
يحطمها.

5
انا عفوا
دخلت الخدر يا حلوه
خيالى كانت مركبتى
رايت بها زهور الحب مسبيه
على الاوحال مرميـــــــــــــه
انا عفوا
دخلت الخدر فاغتفرى
لقلب العاشق الملهوف ما فعلا
لقد طار الخيال الى حدود حْرمت شرعا
علينا فبئس ما فعلا
فعفوا حلوتى عفوا
ساغرب عنك مبتعدا ومرتحلا
فحكم الكون فرقنّا باقداره
واغرقنّا باقذاره
وانت اليوم امرأة تقدس زوجها الغالى
فعيشى تحت انواره
ولا تحيين تاريخى ولا قصصى
ولا دمعى بمدراره
فكونى انت امرأة ...تفكر دائما ابدا
براحة زوجها الغالى
فزوجك يبتغى بيتــــــــــــــا
فكونى انــــت انواره

سوريا تحتفي بهالة فيصل الشهيرة بتعريها في نيويورك


دبي- حيان نيوف
العربية نت
احتفت العاصمة السورية دمشق بالفنانة التشكيلية الأمريكية- السورية هالة فيصل الشهيرة بـ"تعرّيها" في نيويورك احتجاجا على حرب الولايات المتحدة في العراق، وذلك بإقامة أضخم معرض لها في فندق "فور سيزونز" الذي يعتبر أضخم وأحدث فندق خمس نجوم في دمشق.
وكانت فيصل، 49 سنة، خلعت ثيابها كلها في ساحة "واشنطن سكوير بارك" في نيويورك عام 2005، ووقفت عارية تماما أمام وسائل الإعلام والسائحين وكتب على ظهرها وباللون الأحمر عبارات تطالب بإيقاف الحرب في العراق وفلسطين.

الناس تفهموا ما فعلته
وقالت هالة فيصل لـ"العربية.نت" إن "دعوتها إلى بلدها سوريا لإقامة هذا المعرض الذي انطلق في 19-2-2007 ويستمر لشهر، دليل على تفهم الناس إزاء ما قامت به من خطوة احتجاجية عام 2005"، وعبرت عن سعادتها البالغة "لأن الناس تفهمت ذلك الأمر".
وأضافت : عندما يقوم الإنسان باحتجاج من هذا النوع هناك من يقبل وهناك من يرفض وهذا بالنهاية أمر صحي. بشكل عام الناس رحبت بما قمت به وأيدت خطوتي، وقد كان لدي بعض التخوف من ردة فعل الناس قبل قدومي إلى دمشق.
وأشارت إلى أنها لم تتلق بعد خطوتها الاحتجاجية أي تهديد أو احتجاج من أي جهة، لافتة إلى أن غالبية الناس تفهموا ما قامت به كما أن "الكثيرين في سوريا اعتبروا خطوتي مشرّفة".

لوحات النساء العاريات
ويعتبر معرض هالة فيصل الأضخم من نوعه في سوريا حيث وضعت اللوحات، وعددها 43 لوحة، في صالتين، وهي لوحات كبيرة يصل عرض بعضها إلى مترين وأكثر.
وردا على سؤال فيما إذا كانت نقلت تجربة الاحتجاج عبر "التعرّي" إلى لوحاتها، تجيب: لدي لوحات عارية عرضتها في نيويورك لنساء عاريات، ولكن في هذا المعرض لم أعرضها وركزت فقط على اللوحات التي تظهر الوجه الذي يعكس التعبير الداخلي وهذا ما أريده وليس التركيز على الجسد، كما أنه توجد تقاليد محافظة هنا تمنعني من وضع لوحاتي العارية في هذا المعرض.

ترسم آلام الإنسان
وأوضحت "ركزت على الاحساس الداخلي من خلال رسم الوجوه على مساحات كبيرة، خاصة وأن الوجه يعبر عن الحالة الداخلية للإنسان والرفض والألم، كما عرضت لوحات عن نساء العراق خاصة الأم العراقية التي تفقد أبناءها".
وتعتبر هالة فيصل نفسها من المدرسة التعبيرية في الفن التشكيلي وليست من المدرسة التجريدية، مشيرة إلى أن "الواقع يحفل بأشياء كثيرة يجب أن نعبر عنها ولم نصل للحد الذي نستخدم فيه التجريدية الموجودة في بلد مثل السويد، حيث يوجد احترام للشعوب ورقي والتجريدية عندهم تعبر عن إنسان حل كل مشاكله ووصل لحالة متعة النظر".

كيف رأت دمشق ..
وحضر معرض هالة الفصيل شخصيات عامة معروفة في البلد وشخصيات من الوسط الثقافي والفني، فيما غاب عنها الرسميون الذين لم توجه لهم فيصل دعوة للحضور.
وتحدثت فيصل عن رؤيتها للبلد بعد غيابها عنه بضع سنوات، قائلة: عندما كنت خارج البلاد سمعت كثيرا عن التطوير الذي يجري في البلد، ولكن عندما أتيت للبلد وجدت مثلا مقاهي الانترنت، إلا أن خدمته بطيئة جدا، كما أدفع تكلفة لهاتفي الجوال أكثر مما كنت أدفع في نيويورك، وأصبحت مدينة دمشق تلهث من الازدحام بسيارات قديمة وجديدة وتحولت إلى موقف للسيارات.
وتضيف "رغم ملاحظتي زيادة الفقر والتلوث وغير ذلك إلا أن الناس تتكلم أكثر الآن ربما بسبب أن الاتصال صار أسهل، والناس لديها اهتمام بالثقافة وخاصة الجيل الجديد الذي لديه رغبة بمعرفة كل شئ كما يوجد نقاش وانتقاد في الجرائد".
وعما إذا كانت ترى في دعوتها لإقامة معرض كبير في أبرز فندق بالعاصمة استغلالا لشهرتها واسمها، قالت: لم افكر بهذا الأمر، أحببت المكان والجدران الكبيرة حيث لا توجد صالات تستوعب لوحاتي الكبيرة وهذا شئ لفتني، ولا أعرف إن كانت هذه أنانية مني بأن أعرض لوحاتي في مكان مناسب لها، وأما عن دوافعهم لا أعرفها ولا أقدر الجواب على هذا السؤال.
وتنحدر هالة فيصل من مدينة حمص السورية، وهي ابنة وزير الاتصالات السابق في عقد الستينيات، "واصل فيصل". وكانت فيصل شددت عام 2005 على أن ظهورها عارية هو إشارة إلى أن "الشخص العاري هو الشخص الحقيقي لا يمكن أن يقوم بالحرب وهو ضعيف لا يحمل أسلحة، والإنسان الآن صار متوحشا أكثر من الحيوانات لا مانع لديه من قتل إنسان آخر في سبيل مصالحه".
وعما دفعها للتعري كخطوة جرئية وغير متوقعة، قالت هالة آنذاك، للعربية.نت، إن ما يحصل "فوق المعقول والدم الذي يهدر كل يوم والتاريخ يدمر وهذا لا يعود أبدا".
وأضافت "وأما لماذا التعري .. لأنني فنانة وهذا استعارة.. كل شخص له طريقته وبقدر ما أعرف أن هذا ضد تقاليد مجتمعي بقدر ما أقف بقوة ضد الحرب".
تعيش هالة، وهي أم لولد صغير، في نيويورك منذ عام 1998.. ودرست في جامعة دمشق ومعهد موسكو للسينما إضافة إلى دراستها للفن في باريس، وتعمل حاليا على مشروع فيلم حول الحياة بين نيويورك ودمشق.
أقامت هالة فيصل معارض كثيرة منذ عام 1983 في عواصم عربية وعالمية عديدة، وسبق لها أن حاضرت في تاريخ الفن في دمشق ونيويورك كما درّست اللغة العربية في جامعة نيويورك وساهمت في أفلام وثائقية عديدة.

أحـبـُـكَ و أنـتـظـر



بقلم / رشا أرنست
أشـرقَ الكـَون بـيـومٍ غيـَر كل يـَوم
يـَوماً أرسلـت فـيهِ الشمسُ خـُيوطـاً من الحـَنـيـن
و ألتفت الأرضُ بـِطوق يـَاسـَمـيـن

عـَيـنـَاي شـاخـصـَتـَان للسمـاء ِ
تـَتـَساءلان لامعـَتـان في صـَفـَاء
أتـراهُ يـَتـذكـَرَني و يـَأتـي
حـامـلاً بـِكـَفـيـه ِ أمـنـيـَتـي

أنـسـَى عـَالـمٌ يـَعـتـَصـرُ الأحـزان
أتـركُ دُنـيـَا مـُشـتـَعـِلـَة بـالنـيـران
ارمي تحت قدَمايَّ الـزَمـَان
و ألتـَقـِطُ من الهـَواءِ أحلامي
و أرحـَلَ دونَ أقـلامي
حـَاملـة آمـَالـي
بـلـقـَائـنـَا مـعَ الـزُهور
تـُغـَردُ فـَوقـنـَا الطيـور
مـُعـلـنـَة انـتـهـَاء زمـن النـسـور
و بـدايـة الحبّ و النـور
نأمـرُ الأرض ألا تـَدور
حتى نـَحملُ الحبَّ على جـنـَاحي عصفـور
مـُقـَبـلـيـنَ كل العـُصـور

تـَأخـُذُنـي السـَاعـَات و تـَمضـي
و أنـا هنـَا لـم أغـَادرُ يـَومـي
أُحـدقُ فـيمـَا حـَولـي
لأجـد وحـدَتـي لم تـَتـركـَنـي

انـتـَظـركَ تـَأتـي و تـُقـَبـلـنـي
انـتـَظـركَ تـَمـلأ الكـَون بـِهـَمـس الحبّ و تـَهـديـنـي
وردة بـِلـَون ِ حـُمـرَة خـَجـَلـي
انـتـَظـركَ تـُحـَدثُ الشـمـس عـَنـى
و تـُخّـبـر اللـيـلُ عـن أسـراري
تـَقـضـي النـَهـارُ و أنـتَ أمـَامـي
تـُعـَلـمُ الحـَنـيـنَ كـيـفَ يـَكـونُ فـي انـتـظـَاري

انـتـَظـركَ شوقاً يدمي الفؤاد
انـتـَظـركَ كـفـَرحـة قـادمـة مـن بـَعـيـد
فـي بـُطءٍ يـَزيـدُ حـُزن الحـُزن أنـيـن

لـَكنـكَ حتى الآن لـم تـأتـي
مــرّ العـيـد بـلا عيـد
و الحبّ لـم يـُولـدُ بـِيـَومـي

حـَدثـتُ نـَفـسـي
أنـي بـِقـَلـبـك مـَوجـودة
دون حــدود
أنـي بـِعـَقـلـك نـَجـمـة ٌمـسحـورة
بـسحـري المـَعـهـود
أنـي بـِفـكـرك فـكـرة مـَجـنـونـة
تـَكـسـرُ القـيـود
حـَدثـتـُهـا أن تـَغـفـرُ نـسـيـانـكَ
أن تـَعرفُ هـَذيـانـكَ

وجـدتُ نـَفـسـي فـي لحظـة غـَائـرة
تائـهـة فـي حـُزن مـُضنـي
قـَلـبـي يـَئـنُ لـِغـيـابـك
و عـَقـلـي يـَحـلـمُ بـِلقـائك
و كلـي يـَتـوق لـِقـُربـك

نـَفـسـي بـلا أمــل
و الحلـم كان و الحاضـر لم يكـن
روحي تـَهـمـسُ فـي سكـون
الانـتـظـَار قـَدرٌ
يـَكـونُ واقـعٌ أو لا يـَكـون
فمـَا لـي إلا هـو و الشـُجـون

انـتـَظـرك و أصـَلـي
أن يـَأتـي عيد آخر و تـَتـَذَكـَرَنـي
أن يـُلقـيـنـي فـي قـَلبـك و يـَتركنـي

انـتـَظـركَ مـَهما طالَ الانـتـظار
انـتـَظـركَ و بـيـنـَنـا لـُعـبـَة الأقــدار
انـتـَظـركَ حتى أخر المشوار



انتحار عامل نظافة


بقلم : يوسف فضل
الحديث عن استغلال العمالة الفقيرة لا ينتهي لأننا كل يوم نكتشف طرق جديدة لاستغلال الإنسان لنظيره الإنسان . وإحدى الحالات التي تحزن القلب وتوتر العروق والتي أراها حالة عادية مع أنها تشعرني بالخجل أن جاء احد العاملين السيريلانكيين وعيونه تقطر دموع صامته وبما انه يتحدث اللغة الإنجليزية اخبرني بالقصة التالية : أن احد عمال النظافة السيريلانكيين شنق نفسه وان الشرطة حلت لغز الشنق سريعا ولم تتهم أحدا لأنها وجدت رسالة مع المشنوق تفسر حالة الشنق . إذ تقول الرسالة:
أنا إنسان ، ولي طموحاتي في الحياة ، وبما أن وطني لم يستطع تحقيق أحلامي البسيطة ولم يوفر لي فرصة عمل فشُغِلت ، كغيري ، بالبحث عن تأشيرة عمل في إحدى دول الخليج . لكن الحصول على هذه التأشيرة كلفني الكثير بما فيه حياتي . إذ بعت كامل ممتلكاتي وشَغَلت زوجتي في مصنع في بلدي ووقعت على إيصالات أنها استلمت رواتب 24 شهرا مقدما مقابل الحصول على قرض من المصنع لكي ادفع المبلغ المطلوب لأحصل على تأشيرة العمل .
وحصلت عليها وأنا مليء بالأحلام بأنني سأسدد القرض وكل ديوني لكن الراتب الذي احصل عليه من عملي هنا لم يكن يكفي للإيفاء باحتياجاتي اليومية لوحدي فكيف سأوفر منه لتسديد القرض ؟ وعملت بعد الدوام في غسيل السيارات في الكراجات التي أمام محلات السوبرماركت . كنت أعود للبيت في ساعة متأخر منهك القوى .
ومع ذلك لن أستطيع توفير المال لسداد القرض إلا بعد عشرة سنوات . أرسلت خطاب لزوجتي اخبرها " أنني سأعود إلى سيريلانكا " فكان جوابها لي " إذا عدت سوف أقتلك . إذ كيف ستسدد القرض وأنا اعمل رقيقة في المصنع من اجل أن تسافر " . وجدت أن أفضل الحلول هي أن استدعي الموت بإرادتي قبل أن يختارني الموت . انني لم استطع أن أوفر طريقة أفضل للتخلص بها من حياتها غير هذا الحبل . فلتسامحني زوجتي .

nfys001@yahoo.com

الثلاثاء، فبراير 20، 2007

هل جنرال الرابية مجند لمحاربة أميركا من وفي لبنان؟



بقلم الياس بجاني
الأمين العام للمنسقية العامة للمؤسسات اللبنانية الكندية

نعم، نعم، يلي بدو يحارب أميركا الخصم الأساسي من وفي لبنان هو جنرال الرابية، جنرال المعارضة "ما غيرو"، الجنرال السابق في ساحات السيادة والحرية والاستقلال والتحرير والتحرر!

نعم، هو نفسه جنرال الرابية الملتحق بدولة حزب الله، والملتحف بسلاحها المقدس من الألف للياء، وبكل ما بينهما من حروف جر "وأوراق مجرورة" تحت رايات المعارضة الانقلابية، والهرطقات المطالبة بـ "حقوق المسيحيين" وخدعة المشاركة بالأثلات المعطلة للدولة والضامنة لتربع جنرالنا على كرسي بعبدا.

نعم، نعم، هو نفسه وما غيرو "المبلط" في معسكر مستعمرة ساحة رياض الصلح منذ ما يزيد عن 80 يوماً يحارب طواحين الهواء.

نعم، نعم، إنه نفسه المصر فلكلورياً على التبليط قبالة تمثال زعيم الاستقلال رغم أنه لم يبق معه في المستعمرة الإلهية تلك سوى قلة من الأنفار المغرر بهم، ومن الذين لا يزالون متوهمين "ومغشوشين" بطروحاته السابقة لحقبة الأوراق والجر والألوهية، الرهائن لتاريخه السيادي والنضالي المأسوف على شبابه، المنتقل إلى رحمته تعالى في مطار بيروت الدولي في أول يوم لعودته من المنفى.

شو باقي بالساحة المستعمرة المعسكر؟ أكيد الخيم والأراجيل والبلاط، والباقي كله شمع خيطو وفل، مع أنو 30 دولاراً للمبلط باليوم مبلغ مش قليل بلبنان!!
نعم، نعم، هو "وما غيرو جنرالنا بلحمه وشحمه ونياشينه والصِّدف الإلهية"، الجنرال المقاوم والحربجي ضد أميركا من وفي لبنان.

نعم، نعم، هو وما غيرو المجند إلاهياً لمحاربة أميركا وكل قوى الاستكبار العالمي والصهاينة قتلة الأطفال في لبنان، حاله حال الملالي في إيران الذين يريدون هزيمة الشيطان الأكبر وقواه الإبليسية في مستعمرة رياض الصلح وتحت خيمها وفوق "بلاطها".

معقولي، جنرال سيادي ومقاوم!! نعم، وألف معقولي، ومش غريبة أبداً ما دام النصر وكرسي القصر مضمون أمرهم و"مسوكر إلاهياً"!

على ماذا يعتمد في حربه والمقاومة؟ وعلى مين غير الرئيس الإيراني أحمد نجادي المقتنع بأن لبنان وإيران هما أطراف في جسم واحد وأن الطرف اللبناني مريض ومضطرب ومن واجب الطرف الأخر، أي الطرف الإيراني نجدته ومده بـ "إكسير" الحياة من صواريخ ودولارات وكراسي وغيرها.

بالتأكيد لم يعد يجدي نفعا مناشدة ضمير القابع في الرابية، كما كنا نصحنا رئيس حركة التغيير المحامي إيلي محفوظ، كون الضمائر في الروابي والقراني والزوايا وتحت وفوق البلاط كلها "تبلطت" وتحجرت وبالتالي لا حياة لمن تنادي.

وبالعودة إلى العدو الأميركي، نعم الجنرال بدو يحارب أميركا هو والمعارضة في ومن لبنان، كما أعلن مسؤول منطقة الجنوب في حزب الله الشيخ نبيل قاووق أمس (في 19 شباط 2007 ) كما جاء في نشرة وكالة الأنباء المركزية حرفيا:
"(ان الخصم الحقيقي للمعارضة (في لبنان) هو اميركا وليس هؤلاء الذين هم مجرد ادوات صغيرة في المشروع الاميركي وهم لا يمتلكون جرأة اتخاذ قرار يخالف الارادة الاميركية، "كانوا يقولون انهم حكومة المقاومة لكنهم الان كشفوا صورتهم الحقيقية فهم في موقع الخصومة وليس التحالف والصداقة مع المقاومة لأنهم يتبنون المشروع الاميركي الذي يستهدف سلاح المقاومة وارادتها وهذا يجعلنا في موقع افضل في مواجهة الاضاليل والأكاذيب والمؤامرات الداخلية والتزاماتهم تجاه الخارج".)"

إن جنرال الرابية كما باقي الملحقين والملحقات بمعارضة حزب الله الانقلابية الإلهية هم وطبقاً للشيخ قاووق مجندون ومقاومون هدفهم ألأساس محاربة أميركا، الخصم الحقيقي، وليس ربع تجمع 14 آذار الذين هم مجرد أدوات صغيرة.

يبقى أنه ما لم يصدر توضيح عن جنرال الرابية ينفي فيه دور المعارضة "الحربجي" هذا ضد أميركا في ومن لبنان، أو يصدر تصحيح من الشيخ قاووق يقول فيه بوضوح إن حزبه وحده هو من يريد محاربة أميركا الخصم، وليس باقي ملحقاته من المعارضين الهوامش، وتحديداً جنرال الرابية وحزبه، فإن الإعلان الحربي هذا سوف يؤكد صحة وصوابية منحى الكلام التحذيري الذي كان قبل فترة قصير قاله المسؤول الأميركي دايفد ولش عبر برنامج مرسال غانم حول وضع جنرال الرابية على قائمة الإرهاب الأميركية. علماً أن كلام مشابه كان صدر أيضاً عن السفير الأميركي لدى لبنان الذي ذكرت الصحف اللبنانية (السفير ونهارنت) أنه نقل تحذيراً بهذا الخصوص لجنرال الرابية عقب توقف حرب تموز وما تبعها يومها من توزيع مال "نظيف وحلال" من قبل حزب الله بمشاركة المنسق العام لتيار عون بيار رفول في قرى الجنوب المسيحية وفي منطقة الكسليك الكسروانية.

المسؤولية توجب أخذ الأمر هذه على محمل من الجد وإعطاءه كل ما يلزم من توضيحات وتصحيح، وذلك لتجنب أمر تعريض الجاليات اللبنانية في الولايات المتحدة الأميركية والتي يقارب عددها عدد اللبنانيين المقيمين في لبنان لمضايقات يعرف طبيعتها جنرال الرابية وأنفار بطانته جيداً.

السؤال هنا هل يعي جنرال الرابية ومعه كل طاقمه خطورة إعلان الحرب على أميركا من وفي لبنان واعتبارها الخصم الأساسي؟

كندا

الاثنين، فبراير 19، 2007

أسوار الوطن


*جمال الدلة

سيجنا أسوار الوطن بالصبر والصبــــــار
واللوز غير موسمو واستعصت الأمطـــار
والشمس إنكسفت خجل واستسلم الإعصار
وصارت سفينتنا حجر وتبخرو الآبــــــــار
وما عاد يطلع بالشبك غير شجب واستنكار
طفرة تحول أذهلت كل عبقري وجبــــــــار
وحار المجرب والذكي من كثرة الأعــــذار
وبالبوصلة زل القدم وتذبذب السونـــــــــار
ولمع البرق وذاب الثلج وتقطعو الأوتـــــار
وصاح الحجر ليش التخاذل عن سبق إصرار
الذل مش طبع الأبي ولا شيمة الأحـــــــرار
شمتـّـو بالصمت العدا وتمردو الأشـــــــرار
وهجم الجراد وأقحلت واسودت الأخبــــــار
بفخر بمهنة والدي .. شو بشتغل ؟؟ حجــّـار
وبعطي شحف لأخوتي وبيرجمو الغــــــدار
والطفل بحكي للحجر محظوظ بالأنصـــــار
صارلك صور وتصورت للشاشة والثــــوار
تنهد حجرنا وجاوبو لولا أشبال صـــــــــغار
بعمر الورد لستوطنو وقلعو جـــذور الــــدار
إنت وأنا كباش الفدا وما بنقبلش بالــــــــــعار
وعين الجبان والنذل نامت عن أخذ الثـــــــار
أربعين ألف تقيدو في معتقل أنصــــــــــــــار
رهن التعسف والقهر والذل والإفقـــــــــــــار
وفي قدهم جرحى .. عجب .. ما وصلتك أسرار
وألوف شباب إستشهدو مع حمزة والطيـــــار
بس الحقيقة واضحة والمثل نطق وقـــــــــال
الي الدهور بتفسدو ما يصلحو العطـــــــــــار


*شاعر وكاتب فلسطيني

السبت، فبراير 17، 2007

طائر الجنوب الحر


حسن عبدالرزاق

دروب

بعيدا عن المستنقعات

يحلق عاليا ..

مغنيا لفجر يقترب :

أيتها الشمس

حطي رحالك

وانس السفر

فليل الهموم الطويل الطويل

أتته جيوش القمر

بعيدا عن الكلام

ينأى بلبل البساتين

ميمما حلمه صوب الورود

تاركا حق الطنين

وممالك الطين

للدود ..

وللهوام

الهوام الهوام

كيف لها أن تعرف

معنى البلابل

وهي التي معناها المزابل

بعيدا عن العفونة

يطير العاشق

موليا حبه صوب الفضاء

يرشه :غناء طريا

صلاة نقية

وفيض ضياء

يسخر من أجنحة البغاث

البغاث

البغاث

تريد الطيران ولا تستطيع

تتمنى الربيع

ولكنها لاتستطيع

اجتياز الصقيع

هوية المرأة

سمر المقرن

قبل أكثر من خمس سنوات منحت الحكومة السعودية المرأة حق استخراج بطاقة شخصية، فقلنا ( الله , أخيراً أصبح لنا هوية ) .. أزبد وأرعد المرجفون رفضا لهذا القرار، متعللين بأن البطاقة المدنية ستساعد المرأة على أن تتمرّد على الرجل، وستُخرجها من قالب التبعية التي اعتادتها.
مع ذلك استمرت مئات النساء في استخراج البطاقة، وساهم القرار الصادر في الآونة الأخيرة، بالسماح للمرأة باستخراج البطاقة المدنية دون إذن ولي أمرها، في إقبال كبير من النساء المتعطشات والباحثات عن كيانهن الذي أُعترف به أخيراً.
حتى الآن لم نفرح كثيراً نحن النساء بهذه البطاقة، فمعظم الدوائر الحكومية لا تعدّ بطاقتنا حقيقية و لا صالحة لديها، و لا تملك شخصية اعتبارية ، ولا تستطيع النساء استخدامها , يستثنى من ذلك مؤسسة واحدة ألا و هي البنوك النسائية .
هذا مؤشر مؤسف على رضوخ الحكومة لأصحاب الصراخ العالي الذين احتكروا الدين الإسلامي في المرأة .لا يختلف الوضع كثيراً بعد صدور قرار وزارة العمل بأن تعمل النساء في مهنة البيع في المحلات النسائية ، وجاءت خطة الوزارة بأن تكون البداية من محلات بيع الملابس النسائية الداخلية.. بطبيعة الحال , رحبت الأوساط النسائية بهذا القرار خصوصاً وأن أصعب الأمور التي تواجه المرأة في السعودية من كل الجنسيات بما فيها الغربية هو الدخول إلى محل ملابس داخلية .
فالرجل( البائع ) لقطع تخص أجزاء الجسد الداخلي للمرأة، لا تقبل به امرأة من أي جنسية ، ومن أي دين ولتأكيد ذلك فإن هذه المحلات في دول الغرب لا يبيع بها إلا النساء ، لأن تولي المرأة هذه المهمة في هذا المكان يُعد عملاً أخلاقياً قبل أن يكون دينياً . للأسف أزبد وأرعد المرجفون مرّة أخرى واعتبروا هذا القرار يهدف لإخراج المرأة من بيتها واختلاطها بالرجال، واصلين بذلك الاحتجاج إلى قمة التناقض فهم يسمحون للرجل بأن يُقلب ملابس نسائهم الداخلية بيديه، ويرفضون أن تبيع المرأة للمرأة . علماً أن القرار عندما صدر كان واضحاً بأنه لا يهدف إلى اختلاط المرأة بالرجل، حيث وضعت الوزارة من ضمن المعايير أن تكون المحلات مغلقة وساترة ولا يدخلها إلا النساء .
بعد هذا القرار استجاب عدد من تجار بيع الملابس الداخلية وطبقوه حتى قبل المدة الممنوحة لتفعيل القرار , تجاوباً مع الأوامر الحكومية التي تهدف إلى مصلحة الجميع , إلا أنه وللأسف الشديد بعد أن تمكن المتشددون من الوقوف بكل صرامة في وجه هذا القرار، رأينا المحلات قد عادت على حالتها الأولى، وتم الاستغناء عن الفتيات السعوديات البائعات ورجع الرجل الأجنبي يبيع ويمسك ويُقلّب الملابس الداخلية .
ضرر آخر جرّته هذه المعمعة , هو أن مئات الفتيات والنساء العاطلات عن العمل , منهن مطلقات وأرامل ومنهن فتيات أنهين الدراسة الجامعية وبقين في البيوت تقدمن لهذه الوظائف . فحصولها على هذه الوظيفة قد يساهم في بناء بيوت جديدة , وإيجاد دخل للفقراء ممن يعيشون على الكفاف ، إلا أن مرضى التشدد الديني لا ينظرون مطلقا لمثل هذه الاعتبارات الإنسانية , فهم " يجاهدون " ليل نهار لقمع المرأة .
إنه مما يؤسفني أن يُختزل الدين الإسلامي عند هؤلاء الصحويين في ملاحقة المرأة والوصاية عليها !. والغريب أن من ضمن هؤلاء المجاهدين " نساء " تواطأن على بنات جنسهن وقبلن البقاء في الصفوف الخلفية بعد أن أصبحن أدوات ودُمى تُحرك من قِبل المتشددين الرجال .إلى متى يا وطني نتقدم خطوة ونعود للخلف عشرات الخطوات ؟!..
متى سندرك أن الدين الإسلامي رسالة سامية راقية هدفها تهذيب النفوس والعمل على المساواة بين البشر رجالا ونساء ؟

خواطر عاشق مغترب



شعر عيسى القنصل
غريباً
مثل غصن الورد فى اعماق مقبرة
طواهٌ الصمتٌ بالقفــــــــــــــــــــر
فلا الامواتٌ ينعشهمٌ
بما يحوى من العطـــــــــــــــــــــر
ولا الاحياء يفرحهُــــــــــــــــم
بما يعطيه للنظـــــــــــــــــــــــــر
وحيـــــــــــــــدا
مثل حبّات من المطـــــــــــــــــــر
هوت عفواً
على ارض بلا بشـــــــــــــــــــــر
على صحراء مجدبــــــــــــــــــةٍ
فلا نبتٍ .. لترويــــــــــــــــــــــه
ولا مجرى الى البحـــــــــــــــــرِ
حزيناَ دأئما يومــــــــــــــــــــــــى
فساعاتى بلا زمــــــــــــــــــــــنٍٍ
وليلى ضائع الفجـــــــــــــــــــــــر

وقلبى....
مثل منفضةٍ من الخشـــــــــــــــبِ
محرقةٌ جوانبها ....
بلسع سجائر البشــــــــــــــــــــــر
وحيداً غير ذاكـــرةٍ
تمارسُ حكمةَ الانعاشِ بالفكــــــر
وكل حكاية تاتـــــى
تعلقنى بمشنقةٍ......
وتصفعنى باسئلة بلآ حصـــــــــرِ
لماذا غربتى طالـــــت
وما حققْت من وطْــــــــــــــــــر

2
ولي خل يعاتبنى ....
( لمأذا دائما تبكى مقا لاتـــــــى
لمأذا الحزن فى قصصى واشعارى
وصدرى نبع آهـــــــــــــــــــات
لمأذا الدمع عنّوأن على كتبــــــى
لمأذا دأئما احكى ...
وفى وجعٍ ٍ حكاياتــــــــــــــــــــــى
ويسألنى ....
اما فى البعد من فرح ٍومن امل ٍ
وبعض لذيـــــــــــــــــــذ حــــالات))

ايأ بعضا ً من الوطن
معاذ الله تطربنــــــى
مغنية بلا صوت .. واغنيةً ٌ بلا معنى
وسحب ُ دون امطـــــــــــــــــــار ٍ
هنا الدنيا بلا مبنى ....
وموقدةُ بلا نـــــــــــــــــــــــــــار ٍ
هنا شجـــر ُ..هنا ثمــــــــــــــــر ُ
وغابات من الــــــــــــــــــــــــورد ِ
ولكنْ دون ازهــــــــــــــــــــــار ِ
هنا الآنام اضرحــــــــــــــــــــة ُ
مكلسة ُ عواطفهـــــــــــــــــــــــم
انا وحدى واحزانــــــــــــــــــــى
يضاجعنُا ...
هوى التذكار للـــــــــــــــــــــدار
هوى الاحباب فى وطنــــــــــــى
وحبُّهم ...كاكليل من الغــــــــــار ِ
سجينا ً غير امنية ٍ
ترافقنى باصــــــــــــــــــــــرار
بان احضى برويتكـــــــــــــــــم
فاكسى عمرى العـــــــــــــــارى

3
ايا وطنــــــــى
ايا نبعا ً من النعْـــــــــــــــــــــم
ومصباحا يرافقنـــــــــــــــــــــى
ليهدى خطوة القــــــــــــــــــــدم ِ
هى الاشواق ُ حارقــــــــــــــــًة ٌ
فعفوا ان بكى قلمـــــــــــــــــــى
وما دمعى بامنيـــــــــــــــــــــــة ٍ
ترافقنى ...
ولكن بعدكم نْزفـــــــــــــــــــــت
عيون القلب فى المــــــــــــــــــم ِ
فان عادت ليالينا .. كما كانـــــت
((ولى امل ُ..بعودتهـــــــــــــــا))
ساشدو ُ رائع النغـــــــــــــــــــم ِ

الخميس، فبراير 15، 2007

السلطـة والدولة الخليجية في إبداع عبد الرحمن منيف



طلعت أبو زيد


باحث واكاديمي


عن الديمقراطية
شكل موضوع السلطة والدولة إحدي القضايا الأكثر إثارة في ابداع عبد الرحمن منيف‏.‏ فقد كانت السلطة بالنسبة له هي الدولة‏.‏ وذلك لأن حقيقة الدولة الخليجية كما نظر إلي تاريخها وآفاقها لم تكن أكثر من سلطة محكومة بقوة الأجنبي وضعف مقوماتها الذاتية‏.‏ وهو الأمر الذي جعله ينظر إلي تاريخها باعتباره تاريخا وهميا ومصطنعا‏.‏ من هنا مراوحتها بالمكان واجترارها للزمان وفقدانها للأمان‏.‏ وهي الحالة التي جعلت منها سلطة قمعية واستبدادية بالطبع والسليقة‏.‏ ومن ثم‏,‏ ليست انجازاتها في نهاية المطاف أكثر من إبداع الملح‏:‏ ناصعا مثيرا قويا تحت الشمس وأقدام العراة لكنه سريع الذوبان تحت قطرات المطر وندي الليل وسيل الوديان وأمواج البحر‏,‏ أي أمام كل ما يحتوي في ذاته علي قوة الحركة والحياة‏.‏ وهي الفكرة التي وضع صورتها النموذجية في‏(‏ مدن الملح‏).‏


ففي‏(‏ مدن الملح‏)‏ نلمح مراحل تطور الدولة الثلاث التي يرسم عبد الرحمن منيف دقائقها العديدة‏.‏ فالمرحلة الأولي هي مرحلة تأسيس المملكة‏,‏ صنعها السلطان خريبط علي مستوي السياسة الداخلية‏,‏ وهاملتون علي مستوي العلاقات الخارجية‏.‏ والمرحلة الثانية هي مرحلة الانقلابات السياسية العالمية بطلها داخليا السلطان خزعل‏.‏ والمرحلة الأخيرة هي مرحلة تثبيت الحدود والسلطات والعلاقات بالخارج‏.‏ استطاع السلطان فنر أن يعطيها بعض المميزات الخاصة‏.‏


أولا‏:‏ مرحلة الفتك والعنف‏:


وقد امتدت المرحلة الأولي هذه من الحرب العالمية الأولي‏,‏ أو قبلها بقليل‏,‏ حتي ما بعد الحرب العالمية الثانية‏.‏ شغلها بداية علي المستوي المحلي الأمير مرخان هديب وهو والد خريبط‏.‏ كان أميرا لموران وما جاورها‏,‏ لمسيرة يومين من كل اتجاه‏'(1).‏


وكان الصراع حينذاك علي أشده بين أمراء الصحراء ومنهم مزهر بن سحيم الذي عادي مرخان فارتكب خطأ سياسيا تكتيكيا عندما عادي بريطانيا وطلب معونة الأتراك‏(2).


‏قدر لخريبط بعد ذلك أن يقتل مزهر السحيم فعدته بريطانيا‏'‏ الصديق الذي يعتمد عليه‏...‏ ولزمته الأمراء الصغار وحماية القوافل‏,‏ وطلبت منه مراقبة الجيران والأتراك وشاطئ البحر‏,‏ من ناحية الشرق‏..‏ ولم تمض سنوات حتي أصبحت موران تدين له بالطاعة والولاء‏'(3).‏


وحالما استتب الأمر له‏,‏ دعمته بريطانيا دعما غير محدود وأعلن نفسه سلطانا علي‏'‏ موران وطال به الأمر علي هذه الحال‏,‏ فشهد الانقلاب السياسي العالمي الكبير بعيد الحرب العالمية الثانية‏'(4).‏


لقد بدأ خريبط حياته السياسية أميرا بدويا صغيرا شجاعا وفتاكا في الحروب‏,‏ وعلي قدر كبير من الدهاء‏.‏ عبر عن دهائه السياسي مرارا بأشكال متعددة‏.‏ كان يقضي ساعات طويلة مع الناس العاديين يحادثهم ويستمع إليهم‏(5).‏ وهو بالإضافة إلي ذلك دائم التستر بالدين‏.‏ يؤكد أن الهدف من حروبه وغزواته إعلاء راية الإسلام في كل مكان‏.‏


في موازاة ذلك تعامل مع‏'‏ الحكام المجاورين بكثير من الذكاء والفطنة‏.‏ بعث إليهم الرسل والرسائل يطمئنهم‏,‏ يتفاوض معهم‏,‏ يبحث شؤون الحدود والمراعي والمياه‏..'(6).‏


أما في الحرب‏,‏ فكان شديد البأس لا يرحم‏.‏ يصدر أوامره شخصيا بالذبح‏'‏ إضرب‏,‏ إضرب بقسوة‏'(7),'‏ إذبح وأمش‏...‏ ما نريد أسري‏'(8).‏ ويوصي أبنه خزعل بأن يكسر رقبة أي شخص إذا اعترض أو خالف‏:'‏ ما عندنا لحية مشطة‏..‏ وما عندنا كبير إلا البعير‏'(9).‏ وينصح ابنه فنر بأن يفتك بالناس فتكا‏:'‏ خلي الأرض ترجف تحت رجلك‏,‏ وما أحد كبير غيرك‏'(10).‏


أثبت خريبط أنه يمتلك ذكاء فطريا عظيما في ما يخص شؤون الحرب والقيادة‏.‏ لاحظ هاملتون أنه يطبق‏,‏ غريزيا‏,‏ ما كتبه مكيافيللي في كتاب الأمير‏.‏ يقضي قضاء كليا علي الأسر الحاكمة التي يحتل أرضها‏,‏ ولا يبدل القوانين المدنية أو الضريبية للمناطق المحتلة حديثا‏!‏ وهذا ما شدد عليه مكيافيللي في نصائحه للأمير‏(11).‏


تلك هي عبقرية خريبط‏.‏ إنها عبقرية المهادنة والدهاء أولا‏,‏ ثم فن القتل وسفك الدماء إذا ظفر‏.‏ ارتكب مذابح وفظائع اقشعرت لها الأبدان‏,‏ ووسع حدود مملكته عبر الحروب والغزوات فأصبحت أكبر مما أراد أو حلم به‏(12).‏


تحالف منذ البداية مع الإنجليز فدعموه بالمال والسلاح والرجال‏.‏ اقترحوا عليه أن يطلق علي سلطته اسم السلطنة الهديبية نسبة لهديب‏,‏ جده فأعلن ذلك‏(13).‏


أسس أكبر سلطنة في الصحراء العربية‏,‏ وظل حليف الإنجليز حتي ضعفوا في موازاة بروز الأمريكيين قوة فاعلة‏.‏ كان حذرا جدا في تعامله مع الإنجليز والأميركيين في تلك الحقبة‏.‏ استطاع أن يوازن مواقفه بينهما تماما‏.‏ فأسر لأبنه فنر‏:'‏ حنا‏,‏ وبتوفيق من الله‏,‏ نصلي ورا علي ونأكل مع معاوية‏,‏ وبالسياسة مع الإنجليز وبالمصلحة والشغل مع الأميركان‏'(14).‏ وقد مات خريبط في مجري التحول السياسي الكبير بعيد الحرب العالمية الثانية‏.‏


ورثه في السلطنة ابنه خزعل وورث الأميركيون البريطانيين علي مستوي النفوذ والسيطرة‏.‏


ثانيا‏:‏ مرحلة وهم القوة‏:


‏وهذه المرحلة هي‏,‏ استمرار للمرحلة الأولي‏.‏ إذا كانت الأولي هي زمن الفتك والعنف‏,‏ فان الثانية هي مرحلة وهم القوة‏.‏ فقد ناضل خزعل مع أبيه وأعد نفسه لما بعده وسماه شخصيا خليفة له‏.‏ قد يكون العمل السياسي الأكثر أهمية‏,‏ الذي قام به في البداية هو طرد هاملتون من السلطنة‏(15).‏


ولا نستطيع الزعم بأنه فعل ذلك نتيجة لقراءة سياسية جديدة‏,‏ تأخذ بالحسبان ضعف البريطانيين وقوة الأميركيين فقط‏/‏ بقدر ما دفعه إلي ذلك موقفه الشخصي من هاملتون‏,‏ الذي كان قد عارض ترشيحه لولاية العهد مفضلا أخاه فنر عليه‏(16).‏ وكانت مرحلته هي مرحلة تثبيت الوجود الأمريكي في الصحراء وإحكام سيطرتهم علي النفط‏.‏ فقد عمل الأمريكيون جاهدين لاستبعاد الاتحاد السوفيتي عن المنطقة‏,‏ والحيلولة دون دخوله شريكا في نفطها‏,‏ واهتموا بإعادة رسمها وإعداد حكامها وبناء توجهاتها السياسية‏.‏


لهذا كان المطلوب من السلطان خزعل أن يكون قويا ليبقي سلطانا وأن يترك السياسة لغيره‏.‏ وقد أدي هذا الدور المناط بصورة نموذجية‏.‏ فقد كان همه الأول إبعاد إخوته عن القصر والتفرغ لحريمه‏.‏ لكنه بني مع ذلك بعض المؤسسات بمعزل عن الخلفيات السياسية أو الأيديولوجية‏.‏


جعل منها هياكل مادية جاهزة للشحن السياسي‏,‏ وتولي ذلك الأميركيون في خطوة لاحقة‏.‏ وهي الحصيلة التي جعلت من فكرة منيف عن هذه المرحلة تنحصر في إبراز ما أسميناه بوهم القوة‏.‏ بمعني أن شخصية خزعل‏(‏ الملك‏)‏ لم تكن أكثر من أكذوبة كبري‏.‏ وهو أمر جلي في عزله عن السلطة بسهولة ودون مشكلات تذكر‏.‏ فعندما غادر السلطنة إلي ألمانيا لقضاء شهر العسل مع عروسه‏,‏ فإنه تسلم حال وصوله إلي بادن بادن قرار عزله من موران وتسلم أخيه فنر السلطنة مكانه‏(17).‏ كشف هذا الحدث أن خيوط اللعبة لم تكن بيديه‏.‏ لم يكن علي علم بحقيقة الأدوار التي يؤديها حتي المقربون جدا منه‏,‏ صعق بخيانة بعضهم وبغباء البعض الآخر‏.‏ وقف عاجزا تماما عن القيام بأي عمل من شأنه التغيير‏.‏ وظل في ألمانيا حتي مات فأعيد جثمانه إلي موران‏(18).


‏ثالثا‏:‏ مرحلة صيرورة الدولة الجديدة في الخليج‏:


‏أما المرحلة الثالثة التي تتوج بها صيرورة الدولة الجديدة في الخليج‏,‏ فهي مرحلة السلطان فنر‏.‏ فقد أعد فنر إعدادا خاصا قبل الوصول إلي السلطة‏.‏ تهيأت له ظروف استثنائية ساعدته علي البقاء منعزلا أولا‏.‏ عاش المدة الأولي من حياته عند أخواله بعيدا عن صخب السياسة‏,‏ فنمت قدرته علي الصمت والتأمل‏(19).‏


ثم عاد إلي قصر أبيه وصار يتعلم ويعد نفسه بهدوء‏.‏ التفت إليه أبوه خريبط‏,‏ آنذاك وقرر أن يجربه ويختبره‏.‏ بعد ذلك‏,‏ قرر هاملتون العميل البريطاني‏,‏ إعداده للوصول إلي سدة السلطة‏.‏ أصطحبه إلي بريطانيا مرات متتالية فتعلم الإنجليزية واكتشف العالم‏(20).‏ ثم أعده أميرا علي طريقة مكيافيللي تماما‏.‏ قرأ عليه‏,‏ أولا‏,‏ مقاطع من كتاب الأمير وأهداه أوراقا مترجمة منه‏,‏ فلاحظ‏'‏ أن شيئا أقرب إلي الكشف أو الزلزال حدث في فكره وحياته‏(21).‏


بدأ فنر يحلم وشعر أن باستطاعته تنفيذ‏'‏ وصايا مكيافيللي فوعد نفسه بأن يتعلم كثيرا‏,‏ ويصمت كثيرا‏,‏ ويتكتم كثيرا‏'(22).‏ مما أدي بالنهاية إلي أن يصبح أميرا بالمعني الذي أراده هاملتون ومكيافيللي‏.‏ فقد استطاع فنر أن يترجم عمليا وصايا مكيافيللي‏.‏ وأصبح سلوكه السياسي مجموعة إجابات علي السؤال التالي‏:‏ ماذا نحتاج للبقاء في السلطة؟ إن هذا الهدف يحتاج‏,‏ علي رأي مكيافيللي‏,‏ إلي كسر القوانين الأخلاقية‏.‏ لذلك علي الحاكم الناجح أن يكون أسدا وثعلبا في آن‏,‏ وعليه أن يعرف متي يهادن ومتي يقسو ويفتك‏(23).‏ وهي المهمة التي نفذها فنر بصورة جيدة‏.‏


فقد وظف كل ما يمكن توظيفه من مقدرات وأساليب سياسية وعسكرية وأمنية من أجل البقاء في السلطة‏.‏ ولم يلتفت ساعة إلي ما هو أخلاقي‏.‏لقد أراد عبد الرحمن منيف القول‏,‏ بان الدولة الجديدة التي استندت إلي الصيغة السياسية المشوهة للميكيافلية‏,‏ كانت في الوقت نفسه تفتقد لأسس وجودها الذاتي‏.‏ وهو الأمر الذي جعل من شخصية فنر‏'‏ أميرا في الداخل‏,‏ لكنه لم يكن سلطانا في الخارج‏!'.‏


فقد انتقل قرار السلطنة في تلك الحقبة إلي الخارج‏.‏ صار يصنع في الولايات المتحدة الأميركية‏.‏ وقد جدد فنر نفسه‏,‏ المعاهدات التي تسهل هذا الأمر‏(24).‏وهو الانتقال الذي صوره عبد الرحمن منيف بواقع ربط الولايات المتحدة سياستها في موران بالمعطيات والمعادلات السياسية العالمية‏.‏


فقد كانت تلك مرحلة الحرب الباردة‏.‏ وصار من الضروري لها ومن خلفها الغرب أن تثبت دولة إسرائيل في المنطقة‏.‏ لذلك كان لا بد من إضعاف العرب‏.‏ من هنا محاولاتها للسيطرة التامة علي نفط الصحراء وعلي قرارها السياسي‏.‏ وبالتالي عزلها عن دائرة التأثير‏.‏


واندلعت حرب الأيام الستة‏(1967)‏ واستولت إسرائيل علي أراض عربية وأضعفت مصر و سوريا المعول عليهما في الحرب‏.‏ كما عملت الولايات المتحدة لضمان سيطرتها علي النفط‏,‏ وعزل الصحراء عن بقية العرب‏,‏ وللإبقاء علي دعمها للكيان الصهيوني في الوقت نفسه‏.‏


وكان علي فنر أن يعي هذا التوازن‏,‏ وأن يبحث له عن دور فيه‏.‏ عليه أن يتقبل النفوذ الأمريكي في منطقته وألا يلتفت إلي بقية العرب وإن هزموا‏!‏ وعليه أن يعي تماما أن الخطأ البسيط‏,‏ في هذا المجال‏,‏ قاتل‏!‏لقد حاول عبد الرحمن منيف من خلال تصويره الأدبي والروائي الكشف عن المراحل الثلاث لظهور وتطور واستتباب الدولة الخليجية باعتبارها أيضا مراحل مصادرة الدولة علي المستويين الداخلي والخارجي‏.‏ بمعني مصادرة مقوماتها وقراراتها واستقلالها‏.‏


وبالتالي إبعادها عن أي‏'‏ تدخل‏'‏ في الشئون العربية‏,‏ بمعني عزلها عن ذاتها وتاريخها وامتدادها ومكونها القومي‏.‏ أما النتيجة المنطقية المترتبة علي ذلك فهي ضعفها المركب وتركيبة العنف المنظم فيها‏.‏ لقد جري تصنيع نوع من الدولة هي مزيج من خضوع تام للسيطرة الخارجية وسيطرة داخلية عبر إخضاع المجتمع‏.‏ بحيث جعل منها مصدرا للقمع الشامل والهزيمة الشاملة‏.‏إن الموقف النقدي العام والتاريخي الموضوعي من خصوصية تشكل وبناء الدولة الخليجية‏,‏ التي حاول عبد الرحمن منيف رسم معالمها الدقيقة وخلجات أعماقها النابضة في صحراء الثقافة والمدنية‏,‏ كانت في الوقت نفسه مجرد نقلة ظاهرية للقبيلة‏.‏


بمعني بقاء المضمون القبلي وتغير مظهرها الخارجي‏.‏ وهي الفكرة التي يجمع الكثير من الباحثين العرب عليها‏.‏ إذ يؤكدون علي أن القبيلة ذاتها تحولت إلي دولة أو مشيخة أو إمارة‏.‏ مما جعل منها منذ البدء‏'‏ مأزومة ومشوهة وليست مبنية علي تطور طبيعي للقوي البشرية التي أنشئت من أجلها‏'(25).‏ ويؤيد منيف هذه الرؤية فيري أن هذه الصيغة للدولة لا تمت بصلة إلي مفهوم الدولة في العصر الحديث‏,‏ وأنها عاجزة عن


فتح طريق للمستقبل وتتناقض تماما مع أية محاولة للتقدم‏(26).‏ وهو الحكم الذي نعثر عليه في تتبع عبد الرحمن منيف لكيفية ومضمون بناء‏'‏ المؤسسات‏'‏ الحكومية‏.‏ إذ نعثر في أغلب رواياته علي رصد دقيق لظهور وكيفية تشكيل الحكومة والإدارة والأجهزة الأمنية والعسكرية والدستور والقضاء‏.‏


قلما تحكي روايات عبد الرحمن منيف عن حكومة علي علاقة ولو واهية بالمفهوم الحديث للحكومة‏.‏ ففي‏(‏ مدن الملح‏)‏ يتحدث هاملتون عن حكومة خريبط ويصفها بعبارة‏:'‏حكومة صاحب الجلالة‏'(27).‏ ويقصد بها السلطان‏,‏ الذي يمتد به العمر ولا تشكل علي يديه أية حكومة أو أية صيغة لمؤسسة إدارية يمكن أن تشبه الحكومة‏.‏ وظلت الحال علي هذا النحو أيام خلفه السلطان خزعل هو الحكومة والسلطة‏.‏


ويعبر أحد رجال الرواية عن هذا الواقع بقوله‏:'‏ القصر هو الحكومة‏,‏ هو الدولة‏'(28).‏ بعد ذلك اختلف الأمر شكليا مع السلطان فنر‏.‏ حيث صرنا نسمع بوزراء ولكنهم غالبا من إخوة السلطان والمقربين منه‏.‏ ظلت الحكومة عمليا غير فاعلة‏.‏ فهي لا تستطيع أن تعارض السلطان في شيء‏,‏ ولا أن يعارض الوزراء في وزارتهم إرادة السلطان‏.‏


هو وحده المخول تعيين الوزراء وإقالتهم وتبديلهم ساعة يشاء ولأي سبب كان‏.‏ وقدمت الرواية مثالا علي إرادته وصلاحياته تلك حين أعلنت‏'‏ إرادة سلطانية بتغيير عدد من الوزراء‏:‏ سمي راكان وزيرا للداخلية‏,‏ وميزر وزيرا للمالية‏,‏ وعين الرويشدي معاونا لوزير المالية‏.‏


أما وزارة الدفاع فكانت من نصيب مساعد‏.‏ كما تضمنت الإدارة ذاتها تبادلا في الحقائب بين عدد من الوزراء‏'(29).‏ وهو تغيير يمكن فهم محتواه عندما نتعرف إلي أن راكان وميزر ومساعد‏,‏ هم إخوة السلطان‏.‏ لقد تحولت الحكومة إلي بيت عائلي‏,‏ الأب هو الحاكم الأكبر والبقية حكام صغار‏.‏


ومن هذه الصورة المكثفة لنوعية الحكومة وإمكانية فعلها يمكن معرفة طبيعة الإدارة التي رصد عبد الرحمن منيف مختلف مظاهرها المشوهة‏.‏ فإذا كانت الإدارة بمعناها العصري هي مجموعة الأجهزة المادية والبشرية التي تقوم علي تأمين المصلحة العامة وتلبية حاجات المواطنين بأكبر قدر ممكن من الفعالية والكفاية‏,‏ فان نموذجها في‏(‏ مدن الملح‏)‏ هي الصيغة المعاكسة أو المناقضة لذلك‏.‏ وهو أمر‏'‏ طبيعي‏'‏ في رصد عبد الرحمن منيف لها‏,‏ انطلاقا من إدراكه الواقعي القائل‏,‏ بان الإدارة هي التعبير المباشر عن إرادة السلطة السياسية‏(30).


‏يري بعض الباحثين في شؤون المجتمع العربي‏,‏ الذي استمد منه عبد الرحمن منيف أحداث معظم رواياته‏,‏ أن الإدارة فيه بحالة سيئة جدا‏.‏ يؤكدون علي غياب أي جهاز مختص بعملية اختبار القيادات الإدارية‏.‏ ويلاحظون أن عملية التعيينات في الجسم الإداري تخضع لمعايير شخصية غير موضوعية قائمة علي الولاء لرئيس العمل أكثر من الولاء للمؤسسة‏(31).‏ لهذا السبب بالذات تتسع الفجوة بين متطلبات النمو ووجود القوة البشرية المدربة علي الإدارة الحديثة‏(32).‏ مما أدي ويؤدي إلي إبعاد العنصر البشري المختص والمدرب عن الإدارة‏.‏


ولم تسد هذا النقص الأجهزة والأدوات الحديثة المستوردة‏,‏ في ظل أسلوب إداري مشدود إلي الخلف‏(33).‏ مما أدي إلي جمود الإدارة وتخلفها وابتعادها التدريجي عن غاياتها الأساسية المتمثلة بالتخطيط الفعال وتنمية الإمكانيات‏(34).‏ بينما لم تتعد الإدارة في الدولة الخليجية أكثر من إدارة بدائية هي الوجه الآخر لتنظيم القبيلة‏(35).‏وقد رصدت روايات عبد الرحمن منيف وخصوصا‏(‏ مدن الملح‏)‏ الشكل البدائي للإدارة‏.‏ وفي رواياته نعثر علي نماذج عديدة مثيرة للسخرية في كيفية إدارة شئون الدولة والاقتصاد والحياة عموما‏.‏


فقد كان خريبط يحمل ديوانه معه أينما ذهب‏.‏ وهذا الديوان هو الإدارة‏.‏ إنه مجموعة كبيرة من الأوراق في صناديق تحملها جمال مخصصة لها‏(36).‏ ويدير تلك الجمال والصناديق والأوراق مسئول معروف يعتمد علي ذاكرته في عمله‏.‏ لكنه بعدما تفرعت السجلات وكثرت‏,‏ اضطر إلي تخصيص دفتر لفهرستها‏,‏ ثم وسم الجمال بوسم خاص‏(37).‏


ومهما كانت صيغ ونماذج‏'‏ تطوير‏'‏ الإدارة فان غايتها الأساسية كانت تقوم في تنفيذ إرادة السلطان الشخصية‏.‏ وليس مصادفة أن لا يتحدث ولا يرصد عبد الرحمن منيف نموذج الإدارة في المرحلة الثالثة من تطور الدولة ومؤسساتها‏,‏ وذلك لاضمحلال وتلاشي معني الإدارة في‏'‏ الإدارة‏'.‏غير أن الأمر يختلف فيما يتعلق بجهاز الأمن والاستخبارات‏.‏ حيث يتسني لنا في رواية‏(‏ مدن الملح‏)‏ أن نراقب جهاز الأمن في أثناء تشكله‏,‏ وتضييقه علي الناس‏,‏ وارتباطه مباشرة بجهاز الاستخبارات الأميركية‏.‏ فقد بدأ جهاز الأمن والسلامة مشروعا في رأس الدكتور صبحي المحملجي‏,‏ الذي كانت مهمته الأساسية هي حماية السلطان‏(38).‏


ثم وافق السلطان خزعل علي بنائه‏.‏ لقد كانت أجهزة الأمن في بداية نشوئها‏,‏ كما رصدها عبد الرحمن منيف‏,‏ تعمل أساسا من أجل مراقبة الناس والتضييق عليهم‏,‏ وحماية السلطان حتي من إخوته وأبنائه‏.‏ وبعدما ازدادت أهمية السلطنة علي المستوي العالمي‏,‏ عمل الأميركيون علي الإمساك بها مباشرة‏.‏ أعادوا تشكيلها وبناءها وفقا لسياستهم‏.‏ ورسموا أهدافها وسيروا عملها بدقة متناهية‏.‏ ثم ألحقوا بها عددا من الخبراء الذين‏'‏ جاءوا خصيصا من الولايات المتحدة وألمانيا‏',‏ ثم إرسال المتدربين إلي الولايات المتحدة الأميركية‏(39).‏


وفي وقت لاحق يجري ربط الجهاز الأمني بسفارة الولايات المتحدة في السلطنة‏,‏ وتحديدا‏'‏ بالمستشار اندورز‏(40).‏ وهو الواقع الذي سجله عبد الرحمن منيف في مجري استعراضه للمحاولة الانقلابية في الجيش في عهد فنر‏.‏ إذ نري مجيء محققين أجانب لاستكمال التحقيقات‏,‏ ومن ثم إعادة تنظيم الجيش وإقامة أجهزة جديدة ووضع أنظمة حديثة لحراسة القصر‏(41).‏ وطور فنر هذا الجهاز بعد اكتشاف المؤامرة بمساعدة الأميركيين‏.‏ شدد الرقابة علي الجيش وخصوصا الضباط‏(42).‏إن إعادة النظر بتركيبة الجيش‏,‏ أو‏'‏ بناءه‏'‏ كان مرتبطا بطبيعة المهمات المميزة للسلطة‏.‏ ففي رواية‏(‏ مدن الملح‏)‏ يمكننا متابعة بناء الجيش وارتباطاته وارتهانه من الجندي الأول حتي الجيش الجرار المقاتل علي الحدود‏.‏


فقد كان الجيش أيام خريبط عبارة عن جموع من البدو والفلاحين تتجمع في أوقات الحروب فقط‏,‏ ويقودها خريبط شخصيا أو من يكلفه‏.‏ هدفها الأول أن تحصل علي الغنائم والرواتب‏.‏ وتتفرق بعد الحرب فلا يبقي إلي جانبه إلا القليل‏(43).‏ كانت سياسته تقضي بألا يبقي علي الجيوش بجانبه‏,‏ لأنهم يصبحون‏'‏ مثل الهم علي القلب‏,‏ وإذا حكمتهم أول يوم يفلتون أكيد في اليوم التالي‏..‏ وإذا ظلوا بوجوهنا ما نخلص من طلايبهم‏'(44).‏


وفي عهد‏'‏ خزعل أنشئت المفرزة العسكرية الأولي بعد ثلاثة أيام من الجهد الشاق والمستمر‏(45).‏ دار هذا الجيش حول نفسه في البداية لا يدرك حقيقة مهماته‏.‏ كان‏'‏ الجنود‏'‏ يمشون في السوق وبأيديهم العصي ولا يترددون في ضرب أي إنسان لأتفه الأسباب‏(46).‏ وفجأة حصل الانقلاب الكبير في السياسة العالمية‏,‏ فنظر الأميركيون إلي هذا الجيش وقرروا تنظيمه وتسليحه وإحكام السيطرة عليه‏.‏


عرضوا علي السلطان في البداية تسليحه بأحدث الأسلحة وبأسعار زهيدة فقبل‏(47).‏ وتعاملوا بعد ذلك مع رجال صدقوا لهم الود‏.‏ وسلح الجيش فعلا ونظم‏.‏ استمرت سيطرة الأميركيين عليه في عهد السلطان فنر فجدد المعاهدات التي أبرموها مع خزعل‏.‏ وبنت الشركات الأميركية المستودعات في المناطق‏.‏ ووردت المعدات والألبسة‏(48).‏


يلاحظ بعض الباحثين أن التحديث العسكري في المجتمعات النامية والخليجية منها بالذات‏,‏ كان في مرحلة من مراحله سريعا وقد أدي إلي‏'‏ ردود فعل عكسية‏,‏ لما يتوخاه أولو الأمر‏,‏ بسبب العقائد العسكرية الغربية التي تفرض علي الجيوش‏(49).‏ وهو واقع صورته رواية‏(‏ مدن الملح‏).‏ والمقصود بذلك ظهور‏'‏ بتنظيم داخل الجيش معارض للسلطة ويخطط للانقلاب عليها‏'(50).‏ ومن اللافت للنظر‏,‏ في هذا الأمر‏,‏ أن الأميركيين هم الذين اكتشفوا هذا التنظيم‏..‏ وقد لا يفاجأ أحد بذلك‏.‏


هم الذين بنوا ذاك الجيش وملؤهم العزم علي ألا يخرج من تحت سيطرتهم‏.‏ لقد حددوا مهماته‏:‏ أولاها حماية النظام‏,‏ ما دام مواليا‏,‏ والثانية حماية مصالحهم الحيوية‏,‏ وهو‏,‏ إلي جانب ذلك‏,‏ باب من أبواب الرزق‏(51).‏ أما النتيجة فهي جيش بلا قوة‏,‏ وأموال طائلة كالماء في الرمل‏,‏ و‏'‏مأثرته‏'‏ الوحيدة هي الحفاظ علي أمن السلطة ودوام خضوعها للسيطرة الأجنبية‏.‏ وهي معادلة لم يكن بإمكانها أن تنتج غير الانتهاك المستمر للقانون والشرعية‏.‏ ولعل أحد نماذجه الأكثر وضوحا وجلاء هو انعدام الدستور وزيف القضاء‏,‏ أو طابعهما القهري‏.‏


إذ لا نعثر في أغلب روايات عبد الرحمن منيف المتعلقة بالحياة ودقائقها علي إشارة للدستور‏.‏ كما لا نري فيها أية إشارة إلي قوانين مكتوبة أو أصول للمقاضاة أو المحاكمات أو إرساء العدالة‏.‏ ويظل الدستور في بقية رواياته المؤسسة الغائبة المشتهاة‏.‏ وتنتهك العدالة فيها ويشوه القضاء تشويها موجعا ومذلا‏.‏فمن المعلوم أن هدف الدستور هو تنظيم الدولة والمجتمع‏.‏ وهو يفرق بين السلطة والهيئة التي تتولي ممارستها‏.‏ إنه مجموعة القواعد والمبادئ التي تحدد اختصاص الحكام وتتعلق بحقوق الأفراد وحرياتهم‏(52).‏


وتطالب الناس بالدستور في بعض روايات عبد الرحمن منيف وتعد السلطات به وتكذب‏.‏ ويؤرخ دارسو المجتمع العربي للدساتير والقوانين‏,‏ فيحكون عن المشكلات والأزمات الخطيرة في تلك الأمور المهمة‏.‏ أنهم يتحدثون عن قوانين خاصة بالغوص‏,‏ صدرت في العقد الثاني من القرن العشرين‏,‏ في ظل سيادة كلية للأعراف التي تعني بالشؤون الحياتية الأخري‏(53).‏ وتبلورت بعد ذلك بعض الدساتير في تلك الدول‏.‏ لكنها ظلت محكومة بالأعراف القبلية السائدة‏.‏ ويمثل عليها بدستور المملكة العربية السعودية للعام‏1926‏ الذي شكل المجالس لكنه حصر صلاحياتها ضمن النطاق الاستشاري فقط‏(54).‏ وظل الأمر طويلا علي هذه الحال قبل إدخال تعديلات أخري علي الدساتير‏.‏ وظلت التعديلات دون طموحات الناس‏,‏ فلم تلغ الصلاحيات الواسعة التي تعطي للأمير أو السلطان‏.‏ ويضرب أحدهم مثلا علي ذلك دستور الكويت للعام‏1962‏ الذي حفظ صلاحيات الأمير التشريعية وخوله قيادة الجيش وعزل الوزراء وتعيينهم وتسمية جميع المسئولين المدنيين والعسكريين‏(55).‏ وهي مكونات تعكس طبيعة العلاقة بالدستور‏.‏


وليس مصادفة ألا تظهر في المملكة العربية السعودية وعمان‏,‏ علي سبيل المثال‏,‏ دستور مكتوب حتي عام‏1983‏ علي الرغم من الوعود المتكررة في هذا الشأن‏(65).‏ويؤكد عبد الرحمن منيف أن الدول القائمة في تلك المنطقة‏,‏ في أواخر القرن العشرين‏,‏ هي دول قبلية ليس لها دساتير‏(57).‏ وهو غياب مرهون بطبيعة تكونها وطابعها القبلي والعائلي وخوائها الداخلي‏.‏ فقد كانت فكرة الدستور معلومة ومفهومة منذ بدء تشكل الدولة‏,‏ لكنها كانت بالقدر ذاته مرفوضة من أول تأسيس لها‏.‏ فقد رد فنر علي أخيه ردا مقتبسا من كتاب الأمير لميكيافيلي‏,‏ ليؤكد له أن ما وعد به الناس عن الدستور هو وعد كاذب‏.‏


وقال بهذا الصدد‏:'‏ علي الحاكم المتبصر أن لا يحافظ علي وعوده عندما يري أن هذه المحافظة تؤدي إلي الإضرار بمصالحه‏,‏ وأن الأسباب التي دعته لإعطائها لم تعد قائمة‏'(58).‏ ولكي يفهمه الأمر جيدا تابع حديثه‏:'‏ تريدون دستورا؟ حلت البركة‏!‏ بس هالحين نريد عونكم ومساعدتكم‏,‏ وبعدها نخلص الحرب‏.‏ بعدما تتغير الأمور‏.‏ الله كريم‏..‏ فهمت‏.‏ هالحين‏,‏ يا راكان‏,‏ ليش نقول الدستور والدولة الحديثة وغيرها من السوالف الجايفة‏'(59).‏


بعبارة أخري‏,‏ لقد أراد عبد الرحمن منيف القول‏,‏ بأن محاربة الدستور الكذب الدائم هو الدستور الوحيد المكتوب والمقروء والعملي للسلطة والدولة الناشئة‏.‏ وهي سلطة ودولة لا تتمتع بالتالي بشرعية فعلية‏.‏ ومن ثم لا يمكن للقضاء والعدالة أن تشق طريقها إلي المجتمع والفرد والمؤسسات والعلاقات‏.‏لهذا أيضا تخلو روايات عبد الرحمن منيف من أجهزة القضاء ومن أية أصول للمحاكمات‏,‏ علي الرغم من كثرة السجناء فيها وتعدد أصنافهم وأجناسهم وأعمارهم‏.‏ وتؤكد في المقابل أن‏'‏ أغلب الذين يلقي عليهم القبض يقضون فترات طويلة في السجن بدون أحكام‏..‏ والمعتقل لا يملك الحق في محاكمة علنية وعادلة‏'(60).‏ ويروي أحد أبطالها أنه حكم عليه بالسجن لمدة إحدي عشرة سنة بسبب دعوته‏,‏ عبر الكلمة والفكرة‏,‏ إلي جعل حياة الناس أكثر سعادة‏(61).‏


وتسخر السلطة رجال الدين والشريعة الإسلامية والحكم بها وزرا‏.‏ ففي رواية‏(‏ الأشجار واغتيال مرزوق‏)‏ يقول أحد أبطالها‏:'‏ أن بعض الذين ينامون الآن في السجون أفضل ألف مرة من القضاة الذين حاكموهم وحكوا عليهم‏'(62).‏ أما في‏(‏ مدن الملح‏)‏ فإننا نقف أمام السلطان نفسه بوصفه القاضي الأول والأخير‏.‏ كان خريبط علي سبيل المثال‏,‏ يأمر بالإعدام وينقذ الحكم‏.‏ وقد فعل ذلك مرارا‏.‏ حكم بالإعدام علي عدد من الخدم والعاملين في المخازن والخصيان والعبيد‏,‏ بسبب أخطاء صغيرة ووشايات لا قيمة لها‏(63).‏


كما يلعب الأمير أحيانا دور القاضي‏.‏ ففي‏(‏ مدن الملح‏)‏ يكشف عبد الرحمن منيف عن وقائع تعري القضاء وتؤكد علي عدم نزاهته‏.‏ بل نراه يتعمق في كشف طبيعة النفسية المريضة للسلطة عندما يصبح الظلم شيمة وجزءا من الغطرسة والسطوة والجاه‏.‏ وهو واقع صوره عبد الرحمن منيف بصورته المفارقة في تلك الحكاية التي تروي قصة أحد الأشخاص الذي ظل يدور بين الناس ثلاثة أيام متتالية يجمع التواقيع والأختام‏,‏ علي عريضة بلغ طولها عشرين مترا‏,‏ لم يكتب عليها شيء‏!‏ وعندما سئل عما فيها أجاب بأنها‏'‏ مكتوبة بدموع العين‏,‏ وموجهة إلي سلطان المسلمين وبقية البشر‏,‏ إلي الله‏..‏ لعله يفعل شيئا قبل أن تقوم الساعة‏.‏


وكان الناس يوقعون‏,‏ أو يمدون أختامهم أو إيهام اليد اليسري‏,‏ ويسجلون موافقتهم بحماس وقناعة‏(64).‏لقد أرد عبد الرحمن منيف من خلال تصوير تطور الدولة ونشوء وفعل مؤسساتها إلي الكشف عن طبيعة الخلل التاريخي والثقافي فيها‏.‏ لقد وجد في هذا الخلل نتيجة طبيعية لأسسها الخربة الأولي‏.‏ إن كل ما فيها مصنوع بإرادة خارجية‏,‏ ومن ثم كل ما فيها يعمل بقواعد لا علاقة له بمنطق التطور الذاتي والمصلحة العامة وفكرة الدولة الحديثة‏.‏ أما النتيجة فهي التوغل المستمر في تصنيع‏'‏ السلطة التسلطية‏'‏ أو الصيغة الأكثر تحسنا في ترسيخ وتوسيع منظومة العنف المادي والروحي‏.




‏الهوامش‏:


‏‏1)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ تقاسيم الليل والنهار‏,‏ المؤسسة العربية للدراسات والنشر‏,‏ بيروت‏,‏ الطبعة الرابعة‏,1992‏ ص‏10-


11.‏‏2)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏15.


‏‏3)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏16-17.


‏‏4)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ بادية الظلمات‏,‏ المؤسسة العربية للدراسات والنشر‏,‏ بيروت‏,‏ الطبعة الرابعة‏,1992,‏ ص‏196-97.‏‏5)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏11.


‏‏6)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ تقاسيم الليل والنهار ص‏116.


‏‏7)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏154.


‏‏8)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏84.


‏‏9)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏159.


‏‏10)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏166-167.


‏‏11)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏70-71.


‏‏12)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏393,152,87-397.


‏‏13)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ بادية الظلمات‏,‏ ص‏43‏ وص‏409‏ وص‏417.‏


‏14)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏197.‏


‏15)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏196.


‏‏16)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏180.‏


‏17)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ الأخدود‏,‏ المؤسسة العربية للدراسات والنشر‏,‏ بيروت‏,‏ الطبعة الرابعة‏,1992,‏ ص‏591‏ وص‏606.‏‏18)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ المنبت‏,‏ المؤسسة العربية للدراسات والنشر‏,‏ بيروت‏,‏ الطبعة الرابعة‏,1992,‏ ص‏257.‏‏19)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ الأخدود ص‏68.


‏‏20)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏75,‏ ص‏91-94.


‏‏21)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ بادية الظلمات ص‏34.




‏‏22)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏32.


‏‏23)DavidE.Apter,IntroductionToPoliticalAnalysis.Op.cit,pp(77-78).‏‏24)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ بادية الظلمات ص‏242.


‏‏25)‏ ضاهر مسعود‏,‏ المشرق العربي المعاصر‏,‏ معهد الإنماء العربي‏,‏ بيروت‏,‏ الطبعة الأولي‏,1986,‏ ص‏142,‏ ص‏364.

‏‏26)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ بين الثقافة والسياسة‏,‏ المركز الثقافي العربي‏,‏ بيروت‏,‏ الطبعة الأولي‏,1998,‏ ص‏118.

‏‏27)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ بادية الظلمات ص‏310.

‏‏28)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ الأخدود‏,‏ ص‏322.

‏‏29)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ بادية الظلمات‏,‏ ص‏394-395.

‏‏30)‏ علي حسن الشامي‏,‏ الإدارة العامة والتحدث الإداري‏,‏ بيروت‏,‏ الطبعة الثانية‏,1995,‏ ص‏50.

‏‏31)‏ باقر سليمان النجار‏,‏ سوسيولوجيا المجتمع في الخليج العربي‏,‏ دار الكنوز الأدبية‏,‏ بيروت‏,‏ الطبعة الأولي‏,199,‏ ص‏177-179.

‏‏32)‏ محمد غانم الرميحي‏,‏ الخليج ليس نفطا‏,‏ دار الجديد‏,‏ بيروت‏,‏ الطبعة الثانية‏,1995,‏ ص‏76.

‏‏33)‏ أسامة عبدالرحمن‏,‏ البيروقراطية النفطية ومعضلة التنمية‏,‏ عالم المعرفة‏,‏ العدد‏57,‏ الكويت‏,1982,‏ ص‏111.

‏‏34)‏ علي خليفة الكواري‏,‏ تنمية للضياع أم ضياع لفرص التنمية‏,‏ بيروت‏,‏ مركز الدراسات الوحدة العربية‏,‏ الطبعة الأولي‏,1996,‏ ص‏179.‏‏35)‏ باقر سليمان النجار‏:‏ سوسيولوجيا المجتمع في الخليج العربي‏,‏ ص‏175.

‏‏36)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ بادية الظلمات‏,‏ ص‏83.

‏‏37)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏83.

‏‏38)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ الأخدود ص‏100.

‏‏39)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏208.

‏‏40)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏437‏ وص‏550.

‏‏41)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ بادية الظلمات‏,‏ ص‏504.

‏‏42)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏340.

‏‏43)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏81.

‏‏44)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ تقاسيم الليل والنهار‏,‏ ص‏182.

‏‏45)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ التيه‏,‏ المؤسسة العربية للدراسات والنشر‏,‏ بيروت‏,‏ الطبعة الرابعة‏1992,‏ ص‏517.

‏‏46)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏519.

‏‏47)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ الأخدود‏,‏ ص‏527.

‏‏48)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ بادية الظلمات‏,‏ ص‏104.

‏‏49)‏ محمد غانم الرميحي‏,‏ الخليج ليس نفطا‏,‏ ص‏362.

‏‏50)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ بادية الظلمات‏,‏ ص‏339.

‏‏51)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏471-483.

‏‏52)‏ إسماعيل الغزال‏:‏ الدساتير والمؤسسات السياسية‏,‏ بيروت‏,‏ مؤسسة عز الدين‏,‏ لا ط‏,1996,‏ ص‏20.‏

‏53)‏ محمد غانم الرميحي‏:‏ الخليج ليس نفطا‏,‏ ص‏28.

‏‏54)‏ مسعود ضاهر‏,‏ المشرق العربي المعاصر‏,‏ ص‏353.

‏‏55)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏390.

‏‏56)‏ محمد غانم الرميحي‏,‏ الخليج ليس نفطا‏,‏ ص‏183.

‏‏57)‏ عبد الرحمن منيف‏:‏ بين الثقافة والسياسة‏,‏ ص‏117.

‏‏58)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏520.

‏‏59)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏521-522.

‏‏60)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ الآن‏..‏ هنا المؤسسة العربية للدراسات والنشر‏,‏ بيروت‏,‏ الطبعة الأولي‏,1991,‏ ص‏197.

‏‏61)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ شرق المتوسط‏,‏ المؤسسة العربية للدراسات والنشر‏,‏ بيروت‏,‏ الطبعة التاسعة‏,1993,‏ ص‏152.

‏‏62)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ الأشجار واغتيال مرزوق‏,‏ المؤسسة العربية للدراسات والنشر‏,‏ بيروت‏,‏ الطبعة السابعة‏,1992,‏ ص‏42-43.‏‏63)‏ عبدالرحمن منيف‏:‏ تقاسيم الليل والنهار‏,‏ ص‏39‏ وص‏326‏ وص‏327.

‏‏64)‏ المصدر السابق‏,‏ ص‏413.‏