العلمانية : آلية مؤسساتية و كفاءة أخلاقية

ترجمة نائل جرجس
مدخل: (المترجم)
هذه المقابلة تتضمن عرض لمفهوم العلمانية من وجهة نظر المفكرة الفرنسية صوفي إرنست*. تبين لنا أيضا توضيحا لأبعاد العلمانية بشكل عام والعلمانية في النظام التعليمي الفرنسي بشكل خاص. وقد جاء هذا في حوار أجراه معها السيد جيل ساروت و ذلك بعد حدثين هامين في حياة الجمهورية الفرنسية، أولهم صدور القانون الذي يحظر ارتداء الرموز الدينية في المدارس ومن ثم الاحتفال بالذكرى المئوية للقانون 1905 المتعلق بفصل الدين عن الدولة في فرنسا.
------------

مائة عام بعد قانون فصل الدين عن الدولة، ما هو التعريف الذي تحددونه للعلمانية في فرنسا؟
العلمانية هي الشكل المعمول به في فرنسا على نطاق واسع و طويل الأمد، حيث تطلق عليها الدول الأخرى مصطلح الدنيوية وهي التي تتحقق بتحرير السياسة من تأثير الدين، وإعطاء كل منهما الظروف المناسبة لاستقلاليتهم المتبادلة. الحرية الدينية، الحرية السياسية والاستقلالية الفردية. هذا التأصيل للعلمانية قد حدث بطريقة أكثر تصادمية وعلنية وقانونية في فرنسا عنه في الأماكن الأخرى، ولكن لا ينبغي الخلط بين العلمانية وبين مكافحة الإكليروسية التي صاحبت نشأتها. النقطة المرهفة هو أن العلمانية على حد سواء تتطلب شيء أساسي، ألا وهو هذا المشروع الضخم حيث يكون للتعليم دورا محوريا، و نظام الإجراءات يكون قانونيا، متغيرا وقابلا للتحسين والتطوير… وهو ما يهدف إلى تحقيق هذا النهج المثالي.
ازدياد قوة التكتلات يمكن أن يشكل تهديدا للعلمانية ، وكيف؟
في الحقيقة، إن العلمانية هي اختراع علمي جاءت كردة فعل على الجهود الدائمة المبذولة من قبل جماعات دينية، منظمة بشكل جيد، والتي تحاول أن تفرض على الآخرين متطلبات خاصة. لكن أسس العلمانية، و خاصة الحيادية، ستكون قادرة على احتواء مثل هذه المتطلبات الغير مقبولة.
المشكلة انتقلت من الاعتقادات إلى الهويات، كل هذه الجماعات تحاول أن تنشر خصوصياتها بقوة أو فرضها بالترهيب في بعض الأحيان. الأمر المهدد في المدرسة، هو فقد فرصة القدرة على بناء إنسانية متماسكة وقادرة على اكتساب ثقافة متقدمة. الناشطون من كل نوع يدّعون أن الناس يريدون التعبيرعن أنفسهم، ولكن للتعبير عن ماذا؟ المنافسة في مجال استخدام العلامات التجارية، تصاعد استفزاز البالغين؟ المدرسة وجدت لتعلم لغات وثقافات مشتركة، وهذا يتطلب قليلا من الهدوء وضبط النفس….الهويات المتواضعة، تقبل دائما أن تكون مرهونة للزمن الذي تكونت فيه، وبذلك لا يمكن أن تنكر أو تنسى إنما تكون في عمل دائم. الهويات ليست موجودة هنا منذ البداية، إنما تتطور مع مرور الوقت خلال حياة الإنسانية .
ما كانت ردة فعلك عندما اعتمدت الحكومة في عام 2004 قانونا يحظر ارتداء الرموز الدينية الظاهرة في المدارس وخاصة الحجاب؟
بعد أن تابعت هكذا مواضيع منذ عام 1989، أعتقد أننا كنا نستطيع التصرف بشكل أفضل في ظل الإطار القانوني الذي كان قائما، على شرط أن نحلل بعمق هكذا قضايا غير متجانسة. حيث أن المشكلة تشتمل على جوانب ذات أبعاد متناقضة. علينا أن نكون قادرين هنا على التمييز بين ما هو نزوة مراهقة شاذة ولكنها غير مؤذية, في هكذا حال يمكن أن تعبر فقط عن خصوصية دينية متواضعة ومتحفظة، وبين التبشير المخل بالنظام العام، وفي هكذا وضع تتقدم العلمانية للمباشرة بالرد المناسب. هذا هو رأيي ، ولكن بعد إقرار القانون، الولاء الجمهوري يتطلب بأن نعطي معنى لهذا القانون بحيث يؤدي إلى تحقيق تقدم للروح العلمانية. العمل على تحرير المرأة والثقافة، مكافحة التمييز، مكافحة جميع أشكال كره الأجانب.
ما هو المطلوب لكي تشارك المدارس في بناء ما تسمونه الروح العلمانية الحقيقية ؟
العلمانية هي أيضا مسألة كفاءة للممارسة. وهي قوة غامضة. في المرحلة الابتدائية يتم تأسيس تميزات والتي بدونها لا توجد العلمانية. أقصد على وجه الخصوص، المعرفية وغير المعرفية. المعرفة، الإثبات والتظاهر، ليست نفس الرغبة و الاعتقاد والتفضيل.
تميزات أخرى أساسية، التي لا يوجد فيها شيء من الطبيعية كالعام والخاص. المعلمين في وقت النضال من أجل العلمانية عرفوا أحيانا أن يلقنوا الأطفال أنه يوجد قبعتين: الأولى من المعلم الذي يدرس المعارف "من غير المسموح له تجاهل ذلك"، والأخرى للفرد الخاص الذي يمكن أن يكون له الخيار ليعيش حياة متميزة ولكن بدون أن يلقنها للأطفال . إن حياديتنا هي التي تدعم التطورات غير المحايدة والأولية للطلاب، هؤلاء يجب أن يتعلموا كيفية التعبيرعن الخيارات والالتزامات بطريقة تحترم بها الأحداث و حرية الآخرين.
ينشر بالتعاون مع فريق الترجمة في شبكة العلمانيين العرب www.3almani.org

________________________
* صوفي إرنست ، فيلسوفة في مجال التعليم و مسؤولة عن مشروع التحديات المعاصرة لتدريس التاريخ والجغرافيا في المعهد الوطني للبحوث التربوية.
Source : Observatoire du communautarisme

محاورات من وحي الخيال مع الدكتور ممتاز كامل كريدي

د. عدنان الظاهر

( حلاّوي ـ جرماني ـ جرمانستك )

1ـ تحت ظلال أبي نؤاس

سألته ألديك مانع من إجراء حوار معك ؟ قال لا مانعَ لديَّ . توكلنا إذاً .

أخي ممتاز ، أعرف أنك غادرتَ مدينتك ومسقط رأسك الحلة ، مركز محافظة بابل ، صيف عام 1952 بعد أنْ أكملتً الدراسة الثانوية في ثانوية الحلة للبنين

( الفرع الأدبي ) . هل هذا الكلام صحيح ؟ صحيح ، أجاب ممتاز . طيّب ، وأعرف أنك جئتَ إلى ألمانيا الغربية ، كما كانت تُسمى يومذاك ، درستَ وبقيتَ فيها حتى اليوم ، فما الذي أغراك للبقاء في هذا البلد الجرماني طوال هذه السنين ( 57 عاماً ) وهل تُرى تحركت فيك يوماً دواعي الحنين للعراق أو الرجوع إليه أم أنك إعتدتَ الإقامة هنا فمحا بلدُك الجميلُ الجديد بلدك القديم الأصل [ مثلما تطردُ الغيومُ الغيوما / الغرامُ الجديدُ ينفي القديما / نزار قباني ] ؟ دواعي الحنين فيَّ دائمة الحركة لكنَّ الحنينَ للوطن شئ والرجوع إليه شئ آخر ، قال ممتاز . الحنين كما تعلم هو المحرّك الأكبر والأقوى للرجوع للوطن ، فكيف تحنُّ ولا تعودُ ؟ الحنين كالمرض أو قل هو المرض بعينه ، لكنَّ المريض يتعافى ويشفى بالعلاج والأدوية ثم عامل الزمن ، الزمن هو الحكيم الأكبر والأقوى المقاوم لمرض الحنين . فيه يتآكل الحنين رويداً رويداً أي ينكمش ولا يتوسع مثل خلايا السرطان ... علّقَ ممتاز . قلتُ مع نفسي قد بدأ صاحبي يتكلم بمنطق الفلسفة وأراه على حق . أضفتُ قائلاً لنفسي : الأدوية نعم ، الزمن ، نعم ولكنْ من تجاربي مع الغربة الطويلة والتغرّب وجوْبِ الآفاق إكتشفتُ أنَّ هناك ثمّة من عامل آخر شديد القوة والفاعلية يُضعفُ أولاً ثم يقضي على مرض الحنين للأوطان ألا وهو [ هيَ ] ! نعم هيَّ لا غيرها . وداوني بالتي كانت هي الداءُ ! كيف عرفتَ هذا الترياق يا أبا نؤاس ؟ تدخّل في هذا المفصل ممتاز كأنه كان يسمع حواري مع نفسي فقال قد صدق اللعينُ أبو نؤاس . كيف يا صديق ؟ قال قد جربته بنفسي وعرفتُ منافعه وأعراضه الجانبية المضرّة . منافعه أكثر من مضارّه . إنتبهتُ ! ألهذا السبب واصل صديقي البقاءَ في ألمانيا وأصرَّ على هذا البقاء سنينَ عددا ؟ لقد صدق نزار قباني إذاً حين قال [ الجنسُ كان مخدِّراً جربتهُ ... ] . الجنسُ إدمانٌ كالمخدرات والقمار والكحول . ما أنْ تمارسها أو أحدها حتى تقع فريسةُ للإدمان عليها . إنها تُنسيك نفسك ساعة مباشرتها وهذا ما يريد ضحية مرض الحنين إلى الوطن . أن ينسى نفسه فينسى علّة ودواعي الحنين فيه ... تمام ممتاز ؟ تظاهر بالشرود عني فواصل صمته ولم يُجبْ . نال صاحبي بعضُ البرود فقررت مداعبته وتغيير مزاجه الذي تعكَّر قليلاً فسألته هل في شيءٍ من البيرة الباردة ؟ إنتعش صاحبي وشعّت عيناه ببريق غريب فقال أليس لديك شيءٌ آخرغير البيرة ؟ مثلاً ؟ فودكا ، رُمْ ، ويسكي ... مثلاً ؟ لك كل ما تحبُّ وما تهوى نفسك الأبية التي رضعت العفّة والشجاعة وتحدّي الصعوبات من مناخ الحلة الثوري الصاعد في أواسط أربعينيات القرن الماضي . قال وزدتُ على ذلك حكمة حمورابي وما ترك لنا من شرائع محفورة على الصخر . حضرت الفودكا

( ماركة كورباتشوف ) مع الكثير من الفستق مزّته المفضّلة . الآن حَلَت الجلسةُ واحلولت وطاب مقام الندامى [ يا ندامايَ فؤادي عندكمْ / ما فعلتمْ بفؤادي يا ندامى / لا أعرف شاعر هذا البيت ] ... قال ثم أضاف : كيف تستشهد بأشعار أبي نؤاس وتجعل خمرته غائبةً عن عيوني ؟ ليس هذا عدلاً ولا من الإنصاف في شئ ، قال ذلكَ مُحتجّاً يبطِّنُ إحتجاجُهُ الكثيرَ من الغبطة بعد أنْ رأى بأمَّ عينه زجاجة كورباتشوف منتصبة القامة تتحدى الخمّارة الآسكيّة . ودّعنا بعد أقل من ساعة الرفيق كورباتشوف فرجوناهُ أنْ يبعث لنا زجاجةً أخرى من نفس الماركة مع رسولٍ صادقٍ أمينٍ لم يقرب الخمرةَ في حياته فنفذَّ الرفيق وأرسلَ لنا ما طلبنا مع قُصاصة ورق صغيرة كتب فيها باللغة الروسية التي لا يفهمها ضيفي ممتاز [ حذارِ حذارِ ... نسبة الكحول هنا 55 % بدل الأربعين المألوفة !! ] . طلب مني ضيفي ترجمة قصاصة الرفيق فقلتُ : ينصحنا الرجل الرفيق الأعلى أنْ لا نُسرف في شرب الفودكا فإنها تتلف الكبد . أترع كأسه وصبّه في جوفه مُغمضَ العينين جرعةً واحدةً . قال وهو يتناول بضعة حبات من الفستق الأمريكي : قلْ لصاحبك المخرّف هذا أنْ يوفّرَ نصيحته لنفسه . لو كان سكيراً مضبوطاً ( تمامْ ) مثل خروشوف أو بريجنيف لما باع الإتحاد السوفياتي بأبخس الأثمان . أفرغَ صاحبي بقية الزجاجةِ ـ الكوكبِ الدرّيّ في كأسه ثمَّ سأل وقد إحمرّت قليلاً عيناهُ : أين صاحبتُه راييسا ؟ تقصد زوجته ؟ زوجته صاحبته رفيقته سواء ... هبسي برَبار عنفص لري . أغمض عينيه وأفرغ الكأس الثاني في جوفه ثم نظرَّ في عينيَّ كأنه يتساءلُ هل من مزيد ؟ فهمت قصده فقلتُ كفى يا صاحبي . رفيقك كورباتشوف لا يسمح بتعاطي الكثير من الكحول . يقولُ ( والعهدةُ على الراوي ، أيِّ راوٍ ؟ ) : زجاجتان في أقل من ساعتين كثير وخطرٌ على الصحة . أدار عينيه الحمراوين في أرجاء الغرفة ثم كرر سؤاله السابق : أين صاحبته راييسا ؟ توفيت ، أجبته . أخذ حفنة فستق وشرع ينزع القشور مكرراً الفاتحة الفاتحة ... الفاتحة للأموات والأحياء من أمثالنا ... الفاتحة ... متى نقرأ فاتحتكَ يا رفيق كورباتشوف ؟ فَلتَ من الموت ومن قبضة عزرائيل . قال ماذا تقصد ؟ ترك بلاده وهاجر إلى الولايات المتحدة الأمريكية متزوجاً من سيدة أمريكية كي تيسّر له الحصول على الإقامة الدائمة بالكارد الأخضر ، خُضرة سندس وإستبرق جنّات الخلود هناك ، متزوجاً ... من سيدة ... أمريكية ؟؟ نعم نعم نعم . رئيس الإتحاد السوفياتي السابق وزعيم حزبه الشيوعي يخرّب الأكو والماكو ثم يهرب إلى أمريكا ليُقيمَ فيها تحت مظلّة إمرأةٍ أمريكية ويُقالُ لنا إنَّ المرأةَ بلوى ونقمة وشرٌّ شاورْها وخالفْها وإنها هي لا غيرُها مّن ورّط أبانا الكبير آدم فخالف ربّه وعصى أوامره ونواهيه . قال لا أصدّق هذا الكلام . يتزوج في سن التاسعة والسبعين فماذا ستجد فيه عروسُه الأمريكية وماذا تركت راييسا لها فيه ؟ تركت لها فيه خيانته ونذالته وعبرةً لمن يبحث عن عِبِرٍ في الحياة . الأنذالُ والخونةُ كثيرون هذه الأيام وكلهم مستعدون للزواج من نساء أمريكانيات مقابل الكارد الأخضر الحشيشي اللون والرونق !! ضحك صاحبي وإنفرجت أساريره إذْ فهم قصدي وإلتقط الإشارة البليغة كما أردتها تماماً . قال سأتنازل ، ساقبل منك البيرة بدل الفودكا وليسقط الننل المتأمرك كورباتشوف وليسقط مرض تليّف الكبد. هات البيرة هات . أريد أنْ أسكرَ حتى صياح ديك الفجر كما صاح في أعالي قلعة ألسينور في الدنمارك إيذاناً بإختفاء الشبح ، فلا من شبحٍ حقيقي مع صياح ديكٍ حتى لو كان من صوف أو بلاستيك أو من قماش متخرّق . أريد أنْ أشرب نخبَ النذالةَ والأنذال ثم أبولُ عليهم جميعاً صغاراً وكباراً ، رؤساءَ ومرؤوسين . هل تأكل يا ضيفي شيئاً ؟ هزَّ رأسه َرافضاً الطعام . هل قليل من الحلوى ؟ قال كلا كلا . لا حلوى ولا زقنبوت. إشتعل الرأسُ شيباً والمعدةُ خمرا واليومً خمرٌ وغداً أمرٌ . شعرتُ بالجزع على ضيفي الذي لم أره خلال 57 عاماً إلا مرةً واحدةً . شعرتُ بشيءٍ من تأنيب الضمير . كان خطأً جسيماً مني أنْ أجمعَ الخمرةَ وموضوعاً كبيرَ الحساسية بالغَ الخطورة مثل خيانة كورباتشوف وهروبه ثم إلى أمريكا ، العدو اللدود السابق ! كيف أجنّبه متاعبَ الليلة وأنأى به عن همومها ؟ تركته مع بيرته وإتصلتُ بالصديقين الحلاويين صبيح سلمان موسى الحمداني وحكمت جابر تاج الدين . حضرا على متن بُراق خاص أخضرَ اللون حاملين معهما ما استطاعا حمله من ورودٍ ونبيذ وحلوى كعادة أهل هذا البلد . ذُهلَ الصديقان إذْ رأيا صديقنا المُعتّق والمُعتَق حديثاً مُنتفخَ الوجنتين محمّر العينين يتطاير ُ منهما شعاعٌ مثل شرر نيران جهنمَ . قام ، مع ذلك ، مرحباً بالضيفين مقبّلاً وهو قلّما يُقبلُ أحداً غير النسوان ... دعاهما للجلوس ومشاركته كؤوس البيرة طالباً مني إحضار ما يتوفر في ثلاجتي من طعام لهما . أسرف في كلمات الترحيب والمجاملة رغم تواضعه وإقتصاده في موضوع المجاملات وقول الكلام الجميل جِزافاً . ليس في هذا الأمر من غرابة إذْ أنه حلاويٌّ أصيلٌ يُحبُ الحلّة وأهلَها ويعشق كل ما فيها من جديد وقديم ويا طالما أخذ ثِلةً من صحابه أيام الصبا لزيارة آثار بابل مشياً على الأقدام وما كانت مثل هذه التمشيات الطويلة لتخلو من موضوع السياسة . كان معروفاً زمان دراسته في المدرسة المتوسطة ثم في ثانوية الحلة للبنين ، كان معروفاً جيداً بالنسبة لعناصر شرطة الأمن السرية ومحط أنظارهم ودوام مراقبتهم له في حركاته وفي سكونه حين يجالس قرناءه في بعض مقاهي الحلة وخاصة تلك التي كانت شبه مكرّسة ومخصصة لطلبة المدارس كمقهى السدير على ضفة نهر الفرات وغيرها . ما زال ، حتى اللحظة الراهنة ، ورغم كثرة ما قد تناول من كحوليات ، يتذكر من عناصر شرطة أمن ذاك الزمان كلاً من [ عمران ] و [ مسلم / تعاون فيما بعد مع الشيوعيين سرّاً ] و [ ناجي البصبوص الخفاجي / له ولدان شيوعيان ] كما إنه ما زال يتذكر قصته الطريفة مع الفرخجي بائع الشلغم شتاءً والدوندرمة صيفاً [ كاظم بربوك ] الذي شهد عليه أو قدم للشرطة تقريراً شفاهياً عنه أفاد فيه أنه قد رأى ممتاز كريدي مشاركاً في تظاهرة جماهيرية إحتجاجاً على معاهدة بورتسماوث بين العراق وبريطانيا [ معاهدة بيفن ـ صالح جبر عام 1948] . ثم كيف أنكر إفادته بعد أن هدده ممتاز تهديداً جديّاً ربما بقتله. كانت في حوزته يومئدٍ رشّاشة سترلينك بريطانية . المهم ، كان ترحيبه بالضيفين الحلاويين ترحيباً شديد الحرارة خاصةً وأنَّ السيد صبيح هو نجلُ أستاذنا ومربينا الفاضل السيد سلمان موسى الحمداني ، فنان ومدرِّس الرسم لعقودٍ وعقود في مدارس مدينة الحلة . أما الأخ حكمت فأكرمْ به من صديق وسليل العائلة الحليّة المعروفة [ تاج الدين ] . تمَّ النصاب إذاً ، نصاب الحلة الشهيرة بالباقلاء . أربعة حلاويين يشاركون في جلسة سمر خاصة مركزها وقطبُ رحاها السيد ممتاز سوى أنَّ الجلسة تفتقر إلى صحون ثريد الباقلاء المسلوقة بالدهن الحر مع البيض أو البطنج . ما رأيك يا تاج الدين ؟ ضحك ضحكته الطفولية المعروفة عنه ثم قال لا بأس بالشاورمة التركية الحارة

[ لحم عجل ] بدل الباقلاء . وأنت يا صبيح الوجه والخُلق ؟ سأكتفي بالبيرة ومزة الفستق ، قال ، وسنرى كيف سيكون الأمر في منتصف الليل . غمزني ممتاز بعينه ، وما أحلى غمزة عينه [ لفتاتهُ فراتيّةٌ وعيونُهُ غزالية / من أغنية لسعدي الحلّي ] ، ثم قال : حضر معنا ضيفان عزيزان فاجأتني بحضورهما ، البيرة لا تكفي وأنا ، لعلمك ، ما زلتُ صاحياً أرى الشخص ثلاثة أشخاص وليس أربعة ... وهذا هو مقياس ريختر ... ثم استدرك ليقولَ وهذا هو مقياس درجة السُكْر لدى الشرطة الالمانية ، ثلاثة أو أربعة ؟ ضحكنا جميعاً ثم أحضرتُ إكراماً لممتاز زجاجة { رُمْ } كوبي تركيز الكحولِ فيه 65 % عليها صورة كيفارا بلحيته الكثّة وما يعتمر في رأسه . علّق ممتاز ببهجة لا مثيلَ لها قائلاً : الآن الآن راق مجلسنا وصفا الجو بعد أن خلا من أشباح شرطة الحلة السرية زمان العهد الملكي ... سلامُ الله عليهم كانوا في مجملهم أخياراً ينفعون الناس ولا يظلمون الطلاب كثيراً في تقاريرهم . وكانوا يتقبلون الرشاوى مقابل انْ يغضّوا أبصارهم ويكتموا ما يعرفون . كانوا من فقراء الناس ولا من مورد للرزق لديهم غير هذه الشغلة الحقيرة . كان ما زال ممتاز يفهم ويفسرّ الحياة من منظور طبقي ماركسي ومعه كل الحق . خسر في حياته كلَّ شيء حتى إنه حُرمَ من حصته في الأرض التي حملت إسم شقيقه في أطراف الحلة . نظرته الطبقية وحسُّهُ الإنسانيُّ العالي ما زالا يتحكمان في طبعه ومسلكه فإنه كثير التواضع بادي الزهد راضٍ بما هو أقل من القليل . إنتماؤه للفقراء والمستضعفين في الأرض .. وإذا سأله سائلُ عن طائفته المذهبية أجاب بعد حَرَج شديد يشبه الحياء إنه لا يدري . إنه فوق المذاهب وفوق الطوائف قاطبةً . الفودكا طائفته والبيرةُ مذهبُه والخائنُ كورباتشوف عدوُّهُ . الآن يا ضيوف ، هل نباشر الشراب الكوبي الثوري الثقيل أم نترك هذا لممتاز يتنعمُ به كيفما يشاء بلا شريك أو عذول ونباشر الشراب المتواضع ، البيرة ، شراب عامة الناس وفقرائهم ؟ إحتجَّ ممتاز قائلاً إذا كانت البيرةُ شرابَ فقراء الناس فإني معها ولا من حاجةٍ بي للمشروبات الأرستقراطية الثقيلة الوزن والمفعول . سأجاملكم اليوم وأتواضع مكتفياً بالبيرة شرطَ أنْ أحملَ معي بعد الحفل زجاجة كاسترو إلى بيتي . غرقنا جميعاً بالضحك : أمسى صاحبنا لا يميز بين كيفارا وكاسترو! وهكذا تفعلُ الخمرةُ في رأس متعاطيها . قال وقد أدرك سبب ضحكنا : لستُ سكرانَ يا رفاق ، إنما لا أرى فرقاً في الحقيقة بين الرجلين . كلاهما ثوري نقي الثورية وأصيلها . أحدهما فارق دنياه وظل الثاني حياً متقاعداً مكتفياً بلحيته الكثّة وسيجاره الممتاز الذي كان يهديه لصدام حسين بالأطنان . هذا كوبي وذاك أرجنتيني . غاب الأرجنتيني جسداً لكنَّ صورته على صدور شباب العالم (( المتحضّر )) أو المتحجّر !

2ـ في خيمة هرون الرشيد وعبد الحميد

خصصنا الأمسية التالية لموضوع آخر لا علاقة له بأبي نؤاس وخمرياته ولا بكاسترو أو المرحوم كيفارا . حسب مقترح الصديق الصبيح الصبوح [ إبن أخينا المرحوم سلمان موسى الحمداني ] تقرر أنْ يجري الكلامُ عن بنات حوّاء وكيف أمضى ضيف الشرف الدكتور ممتاز فترةَ 57 عاماً [ 1952 ـ 2009 ] في ثلاثة أقطار أوربية هي النمسا وألمانيا الغربية ثم ألمانيا الشرقية ، الدمقراطية ، وماذا لاقى من مصاعب ومشاكل ومن متعلقات السياسة ولعناتها التي تضربُ البشرَ طولاً وعَرضاً فتُصيبُ فيهم أكثر من مقتل . مرّت خلال هذه الحقبة الطويلة على العراق أحداثٌ جِسامٌ لم يسلمْ منها أحدٌ لا في داخل العراق ولا مَن هُم في خارجه. تساوى في المحنةِ الداخلُ والخارج . توزّعت المصائب على الناس بالتساوي . فمن لم يمُتْ على أرض الوطن شنقاً أو إغتيالاً أو في زنزانة سجن أو أُسقِطَ سياسياً وجُرّدَ من إنسانيته وما يحمل من عقيدة نجا من الموت النصفُ الآخر ، نصف الخارج ، ولكنْ سُحب منه جواز سفره فأُغلقتْ مداخل العراق في وجهه وبات مشرَّداً يعاني من البطالة والجوع والحرمان من نعم الحياة المعروفة في البلدان الأوربية التي أمضى ممتاز فيها 57 عاماً . حدِّثنا يا ممتاز عمّا جرى لك في سياحاتك الإضطرارية في هذه البلدان . أعرف أنَّ الرجل يميلُ إلى تجنّب الكلام عن حياته الخاصة ربما طبيعةً أو تحفظاً وربما من باب التواضع أو حتى حياءً . كذلك أدري أنَّ تحفظه هشٌّ بسبب تواضعه وعفة طبعه ، أعني إنه يفتح صدره وينفتح حين يواجه ضغطاً من صديق يثق به . هذه هي الثنائية التي تحمل الوجهين معاً : التحفظ والتواضع . لا يستطيعُ المتواضعُ أنْ يظلَّ متحفظاً على الدوام .. فكيف إذا ما أضفنا للتواضع فضيلة الصدق في القول والنوايا ، الصدق البللوري في صفائه ووضوحه فممتاز ضد العَتمة والظلام وضد كلَّ ما من شأنه تعكير الحياة أو تعقيدها أو تخريب جمالها وإتزانها أو الإطاحة بهندسة مسيرتها وإنسجام سياقاتها الطبيعية . إنه رجلُ ( الهارموني ) المثالي فأين المثالية في زماننا المتعكّر هذا ؟ قال أمضيتُ ثلاث سنوات في العاصمة النمساوية فيينا درستُ خلالها الإقتصاد لكني أُجبرتُ على ترك دراستي والنمسا بعد أنْ سحبت في خمسينيات القرن الماضي حكومة الزمن الملكي جواز سفري بسبب مشاركاتي المتعددة في مهرجانات الطلبة والشبيبة العالمية في موسكو ووارشو وبخارست وغيرها من العواصم . وأيَّ بلد أو مدينة إخترتَ وقد غادرتَ العاصمة الجميلة فيينا الشهيرة بلياليها وموسيقاها ونبيذها وقد تغنّتْ بها أسمهان الأطرش ؟ قال وقد تنهّد طويلاً وعميقاً إخترتُ مدينة كولن في ألمانيا الغربية لكي أواصل دراسة ما بدأت في فيينا ، الإقتصاد . بقيتُ ، قال ، في هذه المدينة حتى عام 1971 حيثُ إنتقلتُ للعمل ثم الدراسة في مدينة لايبزك في ألمانيا الدمقراطية كما كانت تُسمّى عهدَذاك . وكيف إنتقلتَ من النمسا إلى ألمانيا الغربية ثم الشرقية وأنت مجردٌ من جواز سفرك العراقي ؟ تهريباً مرةً وبجوازات سفر مزوّرة مرّاتٍ عدّة . وهل زرتَ بهذا الجوازات المزوّرة بلداناً أخرى ؟ كثيرة ، أجاب. زرت بها سوريا للقاء المرحومة والدتي في بيروت حيث كانت هناك تنتظرني لكنَّ شرطة الحدود اللبنانية فاجأتني أني ممنوعٌ من دخول لبنان . حاججتُ الضابطَ المسؤول قائلاً إني جئتُ من المانيا لأرى والدتي وإني لستُ مهرّباً وقد فتشتم حقيبتي . قال : لك شو عم تحكي ؟ المسألي مش حكاية تهريب ... كِل ما في لبنان مهرَّب وكل اللبنانيين مهربين ... مشكلتك مع وزارة الداخلية فقد وضعتك في القائمة السوداء قائمة الممنوعين من دخول لبنان . وهكذا ، قال ممتاز، ضاعت عليَّ فُرصة أنْ أرى والدتي التي كانت تنتظرني في بيروتَ على أحرِّ من الجمر ولا تعرف حقيقة ما جرى لي على الحدود فأخذت تضربُ أخماساً بأسداس . وكم جوازاً من شاكلة هذه الجوازات قد حملتَ ؟ أردنياً وتونسياً ثم يمانياً أصلياً بعد أنْ عملتُ في سفارة اليمن في المانيا الدمقراطية . وهل زرتَ بأحدها بلاد الإنكليز ؟ أجل ، قال ، زرت مرةً لندن . أتعبتُ بأسئلتي وإستجواباتي ضيفي العزيز ممتاز فجهزتُ لضيوفي ما تيسرَّ من طعام مع الشاي الثقيل . وبعد الإستراحة تناول الدفّةَ الأستاذ صبيح فسأله ممازحاً مازجاً الجد بالهزل : وماذا عن الجانب الآخر من حياتك ، الجانب الرومانسي ، هل قضيتَ حياتك تحيا على هوامشها أم كانت لديك مغامرات وغراميات كشأن باقي البشر ؟ غاص ممتاز في حيائه وحاول التملص والهروب من الإجابة عن هذا السؤال ولكنْ هيهات هيهاتَ ولا مُناص من الإجابة . هل أنت معنا أخانا حكمت أم أنك تعفي ممتاز من مسؤولية الإجابة عن هذه الأسئلة ؟ قال القرار إنما قرارُ أخينا ممتاز فإنْ شاءَ أجابَ وإنْ شاءَ أعرضَ . تناول ممتاز قدحَ شايه وشرع يترشفُ ما فيه على مهل ورويّة كأنه يحاولُ كسبَ بعض الوقت ليفكّر ثم يقرر كيف يُجيب. إنه موافقٌ من حيث المبدأ على الإجابة ولكنْ كيف ؟ إقترحتُ انْ نٌرجئ أحاديثنا الجادّة هذه حتى لقاء آخر فقد أثقلنا على ضيفنا دونما رحمةٍ وأكثرنا من الأسئلة حول جوانبَ من حياته غير معروفة . وافقَ الربعُ على مقترحي ولكن بشرط : قال حكمت تاج الدين لديَّ سؤال أود طرحه على الدكتور ممتاز في هذه الجلسة إذْ لا أطيقُ عليه صبراً . قال ممتاز تفضّلْ أستاذ حكمت .. حدثّنا عن ظروف سفرتك إلى موسكو وهل زرتها وحيداً ولأية مناسبة زرتها ؟ إنبسط ممتاز خلافاً لما كنتُ أتوقعُ فأراح ظهره على مسند كرسييه لكنه طلبَ شيئاً من البيرة القوية . معه حق ، ذكريات جميلة ثم موسكو مدينة البرد والثلوج شتاءً وما إكتنفَ تلك السفرة من مغامرات ومفاجآت . إنبسط أكثر بعد أنْ تناولَ جرعةً كبيرة متواصلة من كأس البيرة ثم شرع يتحدث كأنه يؤدي إمتحاناً واثقاً من النجاح فيه . كنتُ وقتها ، قال ، في فيينا حين جاءتني دعوة للمشاركة في مهرجان الطلبة والشبيبة الذي سينعقد في موسكو صيف عام 1957 . سافرنا حسب البرنامج وكان معي السيد غضبان السعد وحين وصلنا مطار موسكو كان في إستقبالنا مجموعة أشخاص كان فيهم إبنا الحلة الدكتور المرحوم صفاء الحافظ وفلاح أمين الرهيمي . غاب ممتاز عنّا عميقاً وطويلاً فأحسستُ أنه أو كأنه يريد أن يتجاوزَ أمراً ما كان مسروراً منه حينذاك. لم أتدخلْ ولم أسالْ . واصل كلامه وقد عاد إلينا فقال وحين عدتُ إلى فيينا سحبت الحكومةُ العراقيةُ جواز سفري فحُرِّمَ على أهلي في الحلة حق تحويل المبالغ النقدية التي كانوا يمدونني بها لمواصلة دراستي . بعد زيارة موسكو بدأت متاعبي وبدأتُ صفحاتِ سِفرٍ جديد طويل شديد القسوة قادني من تشرّدٍ لآخر ومن بلد لآخرَ غيره وهكذا أنا كما ترونني أمامكم . ضحك حكمت ثم قال أراك في أفضلِ حالٍ منّا جميعاً . إبتسم ممتاز ولم يعلّق كأنه أراد أنْ يقولَ [[ تيه بدلالكْ تيهْ وآنه بأذيةْ // جاهل وأنا العصفور تلعبْ عليَّ . كلبكْ صخرْ جلمودْ ماحنْ عليَّ // إنتَ بطربْ وبكيفْ والبيةْ بيّةْ ]] .

أنهينا مجلسنا على أنْ نستأنفه مساءً نقضيه في رحاب وتحت أجواء ليالي هرون الرشيد مع قصص وغصص ممتاز مع الجنس الآخر وهل تزوّج ومتى وكم مرةً تزوّج وهل أنجب وأسئلة أخرى غيرها أو متشعبة عنها .. في الساعة السابعة مساء وحسب الإتفاق حضر صبيح وحكمت لكنَّ محور اللقاءات لم يحضر ! هل تخلّف مؤقتاً عن الحضور ؟ كلا ، إنه غاب . حديث النساء ثقيلٌ عليه لذا ظلَّ أمرُهُ مجهولاً أو كالمجهول لأهله وأصدقائه كافّةً .

3ـ حوارٌ قديمٌ منسيٌّ

تحلو المجالس ويحلو الحوار مع الدكتور ممتاز كامل كريدي ، أحد أبناء مدينة الحلة [ بابل ] الذي غادر الحلة والعراق في مطلع خمسينيات القرن الماضي ليقيمَ في ألمانيا الغربية سابقا ثم الشرقية فألمانيا الموحَّدة اليوم . أكمل ثانوية الحلة للبنين / الفرع الأدبي / وهو في الثامنة عشرة ليبلغ اليوم السادسة والسبعين ، عُمر ... عُمر ... ها يا فلان ! له في مدينته الحلة ذكريات طويلة عريضة غنية بالأحداث والمفاجآت وله فيها أصدقاء ومناضلون سياسيون معروفون ما زال بعضهم على قيد الحياة .. اتحادث معه بالتلفون فيثير عجبي كيف لم ينسَ حتى أصغر الأمور المتعلقة بتلك الحُقبة القصيرة التي أمضاها في الحلة . لم ينسَ ناسها صغيرهم وكبيرهم ، المتواضع والثري ، المغمور والمشهور ، لم ينسَ زملاء دراسته الإبتدائية في المدرسة الشرقية أو دراسته في متوسطة الحلة للبنين ولا زملاء ثانوية الحلة للبنين حيث أنهى بكالوريا الخامس الثانوي كما كنا نسميها يومذاك . له ذكريات طريفة مع عناصر شرطة الأمن السريّة بشكل خاص بسبب نشاطه السياسي يومذاك فهو يعرفهم واحداً واحداً بالأسماء كما يعرفونه هم جيداً لكثرة ما أنفقوا من أوقات في مراقبته وإحصاء أنفاسه وما كتبوا عنه من تقارير سرية كما كان دأبهم يومذاك مع كل ناشط سياسي أكان طالبَ مدرسة أو عاملٍ أو مدرّس . لا أعرف عنه أنه دخل السجن كما دخله العديد من رفاقه وأصدقائه لكنه أخبرني أنه فُصل من دراسته عاماً واحداً حين كان ما زال طالباً في ثانوية الحلة للبنين . ما كان له في مدينته أعداءٌ ولا خصومات ولا دخل في شجارات أو مهاترات والفضل في ذلك كما أرى لتربيته البيتية أولاً ثم لدماثة خلقه وسعة دائرة معارفه وأصدقائه وطبيعته اللينة المرنة الهادئة . لعل من المفارقات البيّنة أنَّ ممتازاً هذا جمع الأضداد فيما يخص علاقاته الحميمة مع أصدقائه . فهو الشيوعي المعروف للشرطة وغيرالشرطة ما كان بعيداً عن أبناء العوائل الثرية في الحلة ولا حتى مع أبناء بعض كبار إقطاعيي العهد الملكي حيث عقد معهم علاقات صداقة متينة راسخة ما زالت قائمة حتى اليوم . كيف إحتملهم بل وكيف إحتملوه ؟ كيف إحتمعت الأضداد فيه وكيف نجح في إدامة مثل هذه العلاقات ؟ أية مواضيع كانت تجمعهم وهم على طرفي نقيض في كل مسألة حياتية ؟ هو في أقصى اليسار وهم كانوا في أقصى اليمين . هل جاهر أمامهم في معاداته للإقطاع أو الإستعمار البريطاني وهم كانوا ركيزته وأداة سيطرته السياسية في عراق ذاك الزمان إذْ كان منهم نواب البرلمان ومنهم أغلب وزراء ورجالات ذلك العهد . ما زلتُ أتذكره خلال مرحلتي الدراسة الإبتدائية والمتوسطة إذْ كان يسبقني بثلاث سنوات دراسية وكان زميلاً وصديقاً لأخي قحطان . كان صديقاً للطلبة ناشطاً بينهم وبين صفوفهم ودوداً أنيق المظهر في وقت كانت فيه الأقمشة والملابس الجيّدة نادرة في أواسط أربعينيات القرن المنصرم وخلال وبعد الحرب العالمية الثانية. ثم كان شديد الإهتمام بتصفيف وتمشيط شعر رأسه حتى إنه كان يضع على رأسه شبكة خاصة حين يأوي إلى فراشه ... ولعله ما زال مواظباً على هذه الطريقة فشعر رأسه الأبيض [ إشتعلَ الرأسُ شيبا ] لم يزلْ حتى اليوم شديد الكثافة ثم إنَّ أسنانه عامرة في فمه فهل يغطيها بشبكة خاصة حين ينام ؟ أتذكره جيداً إذْ أزورُ أخي قحطان في متوسطة الحلة للبنين فأجدهما يزاولان لعبة كرة المنضدة ( بينك بونك ) بعد الدوام وكان بارعاً فيها حيث ينتصر على كلِّ مَن يتحداه عدا زميله غازي ، فكان هذا لا يُبارى في هذه اللعبة ولا يُجارى وإذا خسرَ لعبة كسر المضرب وضرب الحائط برأسه .

الآن ، حضر الصديق ممتاز كامل كريدي العزاوي الحلّي وكان ـ كما إتفقنا ـ مستعداً للإجابة على أي سؤال أطرحه عليه . بدأتُ بموضوع العملية الجراحية المعقدة الأخيرة التي أُجريت لإستبدال بعض شرايين قلبه وهل لها مضاعفات وكيف حاله اليوم بعد العملية . أجاب بإقتضاب وتواضع لأنه لا يحب الكلام عن نفسه . قال : كل شئ تمام فأنا سليم قوي معافى . ترددتُ كثيراً قبل أنْ أفتحَ معه موضوعاً عائلياً خاصاً دقيقاً ذا شجون . لكنَّ هدوءَه وطيبته وثقته بي وبنفسه وتعلقه بمدينتا الحلة شجعتني أنْ أمضي قُدُماً فأسأله عما أصابه مما ترك المرحومُ والده كامل كريدي العزاوي من تركة وإرثٍ ولا سيّما قطعة الأرض الكبيرة التي عُرِفت فيما بعد بحي نادرعلى جانب الطريق الرئيس الذي يربط الحلة بمدينة الكفل ثم النجف . نادر هو ثاني شقيقيه والوسط بين أخوته . شعر ممتاز بالكثير من الحَرَج حتى لقد إحمرّت وجنتاه فتردد كيف يُجيب وبمَ يُجيب . قال بهدوء وإقتضاب : لم أحصلْ مما ترك والدي على أي شئ !! ولا حتى قطعة أرض جرداء فيما يُسمّى بحي نادر ؟ لا شئ لا شئ ! أجاب . أنا أعرف أنَّ الأخ المرحوم نادر كان أوائل ستينيات القرن الماضي يُهدي هِبةً [ برمكيّة ً ... كما يقول أهل الحلة ] بعضَ الناس قطعاً من هذه الأرض ليشيدوا عليها دوراً لهم فكيف نسيّ شقيقه ؟ كان هذا الموضوع ثقيلاً على ضيفي فأدرتُ الحديثَ صوبَ ناحيةٍ أخرى . طيّب يا صديق ، هل ساعدك أحدٌ من أهلك في الحقبة الأولى لوصولك أوربا سواء في العاصمة النمساوية فيينا أو في المانيا ؟ قال في سنواتي الأولى في فيينا نعم ، ثم إستحال وصول التحويلات المالية من أهلي بعد سحب جواز سفري . بعد ذلك لم أطلبْ مساعدةً من أحدٍ بل وما كنتُ أتوقعها أصلاً . غامرتُ معتمداً على نفسي فقط . طيّب ، كم مكثتَ في فيينا ولِمَ لمْ تظلَّ هناك للعمل والدراسة حيث سبقك زميلك وصديقك القديم إبن الحلة ومحلة الجامعين السيد شجاع علاء الدين القزويني حيث مكثَ هناك ودرس الطب وتزوج من سيدة نمساوية ؟ قال كانت ظروفنا مختلفة فقد كان شجاع يستلم بإنتظام مساعدات منتظمة سخيّة من أهله في الحلة ، من عمّه أبي فخري وبدري وفائق السيد مرزة القزويني . وكان شريكاً لهذه العائلة فيما ورثوا من آبائهم وأجدادهم فلم يغمطوا حقوقه ولم يظلموه . هل إلتقيتَ بصديقك القديم السيد شجاع القزويني في فيينا ؟ قال بل وساعدني لدى وصولي في أمور كثيرةٍ حتى إنه أستضافني في بيته رغم وجود صديقته النمساوية معه . أتذكّرُ السيد شجاع جيداً ، كان يسبقني في سلّم الدراسة بثلاثة أعوام ، وكنتُ معه وأخي قحطان نرتادُ بعض مقاهي منطقة الجامعين القريبة من نهر الفرات للدراسة على عادة ذاك الزمان ... أخصُّ بالذكر مقهى الشيخ شاكر والد الفنان محمد علي الذي درس فن الرسم في إيطاليا . أتذكر كيف كان شجاع شديد الحرص على نظافة وسلامة أسنانه . كان يحمل في جيب { دشداشته } الفرشاة ومعجون الأسنان فإذا جاع أكل الكبدة المشوية { معلاك أو فشافيش } ثم سارع على عجلٍ لينظّفَ أسنانه وكانت في حديقة مقهى الشيخ حنفية ماءٍ جارٍ . لذا أتوقعُ أنْ تكونَ أسنان شجاع سليمةً بالتمام حتى اليوم ... كما هو الحال مع شعر رأس ضيفنا ممتاز . هذان نموذجان رائعان لجيل ذاك الزمان . غادر شجاع العراقَ صيف عام 1951 ثم عاد إليه طبيباً ليفاجأ أنَّ عليه أنْ يخدمَ العلمَ العراقي فسيقَ جندياً ـ طبيباً ثم صدر بعد ذلك أمرُ تعيينه طبيباً في قصبة الإبراهيمية ( الدبلةْ ) بين الحلة والقاسم . من فيينا للدبلةْ !! يا للمصيبة !! لم يُطقْ شجاعُ هذا الوضع فعاد أدراجه سريعاً إلى النمسا وأقام هناك حتى اليوم . لذا ، كما أحسبُ ، قرر ممتاز أنْ لا يعودَ لوطنه العراق الذي لا يعرفُ قدْرَ أبنائه ولا يُقيمُ لهم وزناً ... كان الحال كذلك ولم يزلْ هو هو كما كان !! كان شجاع يهتم بأسنانه وكان ممتاز يهتم بشعره فأيهما أكثر أهميةً للإنسان ، الأسنان أم شعر الرأس ؟ أجبْ يا أيها الممتاز ، أجبْ نيابةً عن صديقك شجاع وأصالةً عن نفسك . أجبْ لأنك لا شكَّ على علم بسؤال الشاعر والمسرحي الألماني برتولد برخت في إحدى مسرحياته المعروفة ... كان سؤالاً مُحرِجاً غريباً لا يتوقعه قارئ أو مشاهدُ المسرحية ففيه من السخرية بقدر ما فيه من دعابة . لا أستطيعُ ذكرَ هذا السؤال ، أتركه للصديق الأستاذ حسن ذو الفقار ، صديق برخت وممتاز معاً .

هل نعودُ مع ممتاز لمدينة الحلة وذكرياته فيها أم نبقى نتحاورُ في ألمانيا ؟ قال ممتازُ ما دمتَ قد ذكرتَ إسمَ أخينا حسن ذو الفقار وما دمنا ما زلنا معلقين بين المانيا وفيينا فأرى من المناسب أنَّ نتطرق لذكر صديق تعرّفتُ عليه في فيينا وإستمرت علاقاتنا حميمةً حتى اليوم ، إنه كذلك صديق ذي الفقار . مَن هو يا ممتاز . إنه ( مُنذر محمود جلال ) ! منذر محمود جلال ؟ تساءلتُ كأني لا أصدّقُ ما سمعتُ . لاحظ ممتاز دهشتي وإستغرابي فسألني ما خبرك مع هذا الرجل ؟ لقد أمضى معي عاماً كاملاً في ثانوية الحلة للبنين زمن أنْ أصبح زوجُ شقيقته الفريق نور الدين محمود رئيساً للوزراء خريف عام 1952 فأصبح أخوه سعدي قائم مقام قضاء الهندية ( طويريج ) . جاء الحلةَ من بغداد كطالب مستمع . فوجئ ممتاز بهذه المعلومات. قال هل أنتَ متأكد من صحة هذه المعلومات ؟ بل وأكثر من متأكد ، تفضلْ واساله عن صحتها . قال عجيب ، إنها هي الأخرى مفاجأة كبيرة كشأن الكثير من الأمور في الحياة . ثم ما تعرف عنه ما دام قد قضّى عاماً دراسياً معك في ثانوية الحلة للبنين ؟ كان ودوداً أنيق المظهر وسيم الوجه يجامل زملاء صفه جميعاً لكنه إختارني أنا وزميلاً آخر مقرّبين له جاء مثله من بغداد كطالب مستمع إسمه أحمد الجمعة من سكنة الكرادة الشرقية في بغداد . ثم غادر العراق إلى النمسا مباشرةً وبقيَ حتى اليوم هناك ولا أعرف عنه شيئاً غير ما ذكرتُ . هزَّ ممتازُ رأسه لا يدري ما يقول ولا كيف يسالُ أو يعلّق فالمفاجأة كبيرة . هل تعرفه جيداً يا ممتاز ؟ قال أجل ، إنه صديق مقرّبٌ لي كما هو مقرّبٌ من حسن ذو الفقار .

بعد الشاي الثقيل سألته عن أوجه نشاطاته في حقلي الأدب والترجمة وهل نشر كتباً في هذين الحقلين أو نشرَ أبحاثاً رصينةً موثّقة وكيف فاته أنْ يعملَ في بعض الأقطار العربية أستاذاً للغة الألمانية مثلاً ؟ قال إنه ، لأسباب لا مجالَ لذكرها ، لم ينشرْ كتباً في إختصاصه وما جاورَ هذا الإختصاص لكنه نشر وخاصةً في السنين الأخيرة بعض الترجمات عن الألمانية إلى اللغة العربية وخاصةً أشعار غوته وشيللر وهاينة وريلكةْ . تابعتها وقرأتها منشورةً في بعض المواقع يا دكتور ممتاز وكنتُ معجباً بها كإعجابي بترجمات الدكتور بهجت عباس علي الذي يترجمُ عن الألمانية والإنكليزية إلى العربية . قال أتابع ترجمات الدكتور بهجت ولديَّ عليها بعض الملاحظات قلتُ له عليك أنْ تكتب له وتُشيرُ إليها فسيكون الرجلُ ممتنّاً لك ثم ، إنَّ له كذلك بعض الملاحظات على بعض ترجماتك وقد إقترحتُ عليه قبل بضعة أيامٍ أنْ يكتب لك معلّقاً على هذه الترجمات فقال بهجت بكل ما فيه من أدب جمٍّ إنه يخشى أنْ ترفض ملاحظاته أو أنْ تغضبَ أو تزعل فطمأنته أنَّ ممتازاً رجلٌ على خُلقٍ عظيم يتقبل كلَّ نقدٍ ولا يخشى من كشف أيِّ خِلةٍ في ترجماته . ولخشيةٍ على قلبه كان ممتاز مقتصداً جداً في تناول اقداح الشاي ... أما أنا فقلبي سليم معافى يدقُّ بإنتظامٍ وقوّة كما كان شأنه زمانَ فورة الصبى وأوائل الشباب حتى إنه يتذكرُ كلَّ نبضةٍ عنيفة ومَن التي سببتها . هل نواصل أحاديثنا هنا في بيتي أو نتمشى قليلاً في الغاب المجاور ثم نرتادُ بعد التمشّي مقهىً هادئاً نحتسي فيه بعض البيرة ؟ نهضَ ضيفي فنهضتُ معه . في الغابة كان رأسي محتشداً بالكثير من الأسئلة حول ماضي ممتاز سواء في مدينتا الحلة الفيحاء أو في ألمانيا . يحتاج هذا الأمرُ لا ريبَ إلى الكثير من الوقت والكثير من اللقاءات ولعل مزاج ضيفي يبقى كما هو رائقاً شفافاً متسامحاً ليستوعبَ المزيد من الأسئلة والنقاشات . كان العراق خلال الأعوام 1948 ـ 1952 زاخراً بالأحداث السياسية والإجتماعية والحلة جزء من العراق فكان ضيفي الحلاوي العزاوي شاهدَ عيانها ومشاركاً فيها بنشاط .

ملاحظة : فقد الدكتور الصديق ممتاز كريدي عزيزين من أفراد عائلته عليه بعد سقوط صدام حسين ونظام حكمه في العراق . فقد أُغتيل إبن شقيقه نادر المرحوم باسل سويةً مع الصديق السابق المرحوم قاسم عبد الأمير عجام . ثم قتل الجنود الأمريكان شقيقه الأكبر الضابط المتقاعد ثمَّ المدير العام زمن طاهر يحيى المرحوم فاهم كامل كريدي وكان في سيارة مع مجموعة من أصدقائه متجهين لقراءة الفاتحة على روح صديق لهم في مناطق أبي غريب في ضواحي بغداد !!

**

زوروا موقع الدكتور عدنان الظاهر

طلب ُ ابتسامه

عيسى القنصل
تعالى واغسلى المــــى

فهذا العمر مسحوق ُ من الالم ِ

وهذا الصدرُ مختنق ُ

بعاصفة ٍ من الاحزان والسقم ِ

واوجاعى تلاحقنــــى

كظلى راكض ٍ خلفى ...

بقرب الساق والقــــــــــــــــدم ِ

غيابك ِ طال ازمنـــــة ً

وذكرك ِ دائما ينمـــــو

برغم البعد والنسيان والعــــدم

وبين البعد والذكرى

مسافات من الاحزان ِ ترهقنـــى

تجردنى من الحلــــــــــــــــــــــم ِ

فابقى مثل اغنية ٍ

مجردة ٍ من الالحان والنغـــــــــــم ِ

اريدك ِ انت ملهمتى

كما حرفى الى القلـــــــــــــــــــــــم

كما النسر الى الى القمـــــــــــــــــم

فحبك ِ عمق اوردتى

كبركان ٍ من الحمــــــــــــــــــــــــــم

فلا انسى من الاشواق حرقتها

ولا انسى من الاوهام من وهــــــــم ِ

تعالى واغسلى قلبى

وهاتى الحب َ امنية ً الى دمـــــــــــى

بُعادك ِ كان عاصفة ً

من الاشواق والاحزان والالـــــــــــــم

فما قلبى بلا عينيك منفعل ُ

وعقلى فى ليال البعد كالصنـــــــــــــم

دع الاشواق تجمعنا ..

ولو يوما من الايام فى حلــــــــــــــــم ِ

فانت كزهرة فى الحقل ِتنعشنى

وترجعنى لعمر ٍ قد غدا فى القِــــــــدم ِ

فبعدك انت علّمنى

بان البعد َ مقصلة ُ

وبتر ُ اللحم عن عظمـــــــــــــــــــــــى

فكونى دائما قربى ..

ولو ذكرى ولو بعضا من الاثـــــــــــــم

احبك ِ فامسحى المى

فانت خليتى الحمراء لى ودمــــــــــــــى

تعالى اننى تعــــــب ُ

وصدرك خير من يهدى الى النـــــــــوم ِ


(اباسمة ُ) وانت اليوم بسمتنــا

بعادك كان عاصفة من الالـــــــــــــــــــم

الثقافة, الأدب, الفن والسلطة

د. حبيب بولس
ما يحدوني للكتابة في مثل هذا الموضوع هو النقاش الدائر اليوم في الأوساط الأدبية والفنية والثقافية. ففي ندوة عقدت في قرية الجش الجليلية قبل فترة من هذا العام حول قضية المسرح العربي المحترف الذي أقيم مؤخرا بدعم من وزارة الثقافة وبلدية حيفا, طرح موضوع دعم السلطة لمؤسساتنا الثقافية على اختلاف أنواعها على بساط البحث وبشكل حاد, وكان على المشتركين أن يجدوا الإجابة المقنعة على ذلك, ولكن الذي حصل كان انقساما في الآراء, فبرز هناك المؤيد لهذا الدعم والرافض له, وكان للطرفين ادعاءاتهما المتنوعة. من هنا ارتأيت أنه من الضروري أن أعرض وجهة نظري التي قلتها في حينه في الندوة المذكورة علّها تسهم في حسم هذا النقاش أو في إيجاد حلّ له.
بداية أقول: إننا نحن العرب الذين تشبتنا بأرضنا وبقينا في وطننا, عشنا مع بداية الخمسينات فترة صعبة, وقطيعة عن أشقائنا في الضفة والقطاع وفي المنافي, وقطيعة أكبر عن العالم العربي بكامله, كما عشنا حصارا ثقافيا رهيبا في ظل حكم عسكري لا يرحم, كان الهدف من ورائه تذويبنا وطمس معالم حضارتنا, والدليل على ذلك البرامج الإذاعية الهزيلة التي كان يبثها صوت إسرائيل بالعربية, والكتب المدرسية الرخيصة المستوى ومناهج التدريس الغثة. وتلك المهرجانات والاحتفالات التي كانت تقيمها السلطة في قرانا والتي كانت تهدف إلى إلهائنا وإبعادنا عن قضايانا الملّحة. ينضاف إلى ذلك أننا كنا محرومين من كلّ أسباب الثقافة الأخرى كالمسارح والنوادي والمكتبات والفنون على أنواعها.
ومنذ أوائل الخمسينات كانت فئة كبيرة من شعبنا تعي كل ذلك وأعني بها الحزب الشيوعي الإسرائيلي وقوى ديمقراطية أخرى هذه الفئة أخذت على عاتقها في تلك الفترة المبكرة من حياتنا مقارعة السلطة والعمل بدأب على ترسيخ جذورنا في أرض وطننا ونشر أدب وفن ثوريين بديلين في صحفها ومجلاتها بغية توعيتنا واطلاعنا على ما كان يدور في العالم من حولنا, خاصة العالم العربي الذي أخذ في تلك الفترة يتفتح ويتطور, وكانت كل هذه الأمور تتجلى بالمطالبة الفعالة والمثابرة غير الهيّابة بحقنا في ممارسة حياة كريمة كعرب مواطنين في بلادنا. وكلنا يذكر وثيقة كينغ الفضيحة وما أعقبها من هبّات جماهيرية وفعاليات في تلك الفترة تلك الوثيقة التي كمنت وراءها أهداف خبيثة أعلنت عن مخططات لترحيلنا ولمصادرة الأرض- شريان حياتنا- وتشديد القبضة والخناق علينا-كي نملّ ونيأس ونرحل. وكانت المطالبة بحقنا في ممارسة حياتنا الطبيعية تنبع من اعتقاد راسخ بأن هذا الوطن هو وطننا ولا وطن لنا سواه, وان كنا نعيش فيه كأقلية فهذا لا يعني أننا مستعدون للتنازل عن أي حق من حقوقنا فيه. وهكذا بدأت معركة حياتنا القاسية مع السلطة, ولكننا رغم كل ما كان يحصل من محاولات قمعية في حينه تشبثنا بحقنا وخضنا المعركة تلو المعركة من أجله ومن أجل تحقيق الانجازات, وفعلا مع بداية السبعينات وربما قبل ذلك بدأنا نرى أن نضالنا قد راح يثمر تدريجيا, وقد ظهر ذلك في مجالات عديدة كالمدارس والتعليم والنوادي والتأمين الصحي والقومي وما شابه. صحيح أن هذه الانجازات لم تكن كافية ولكن يجب أن نذكر أنه ما من شيء تمّ الحصول عليه إلا بعد معركة ونضال ضاريين.
في تلك الفترة بدأ الوعي بحقوقنا ينتشر ويزداد أكثر فأكثر بسبب الأخذ بأسباب التعليم والانفتاح الذي حصل على العالمين العربي والفلسطيني وبسبب مثابرة صحف الحزب الشيوعي, وبدأت مع ذلك وبشكل طبيعي لان الحياة دائما في تطور المطالبة بتحقيق المزيد من الحقوق للأقلية العربية, من منطلق أننا مواطنون نقوم بتأدية واجباتنا على أنواعها, لذلك لنا حق على السلطة بأن تهتم بنا وهكذا بدأنا نرى بعد صمودنا وإلحاحنا أن الأمور أخذت بالتحسن وأن الانجازات بدأت تكبر وتزداد, وقد مسّ هذا الأمر حياتنا في الصميم, بمعنى أن بعضنا لم يهضم هذا الانفتاح الحاصل والذي هو أقل بكثير مما نستحق, فوقف موقف الرفض منه مخافة أن تكون وراءه أمور أخرى تقود الذين استفادوا منه إلى التخلي عن مواقعهم والتحول من متراس النضال ضد السلطة إلى أبواق زاعقة تهتف باسمها وتسوق سياستها وتبرر أو تجمّل ممارساتها, وان كنا نقر لهؤلاء تخوّفهم, لكننا يجب علينا من ناحية أخرى ألا يغيب عن بالنا أن ما حصلنا وما نحصل عليه من هذه السلطة ليس منة منها علينا فنحن لنا الحق فيه أسوة بسائر المواطنين من جهة, كما يجب ألا يغيب عن بالنا أيضا أمر آخر وهو أن ما حصلنا عليه سابقا وما نحصل عليه اليوم لم يكن يقدّم لنا على صينية من فضة, أو حبا فينا, بل كان نتيجة المقارعات المتواصلة والمثابرة في النضال الذي حشر السلطة في الزاوية فاضطرها إلى ذلك.
من هنا, وارتكازا على ما تقدم أرى أن نقبل هذه الانجازات وأن نرحب بها لا أن نقف منها موقف الرفض لأننا إذا فعلنا ذلك نوقع أنفسنا في متاهة وفي إشكال كبيرين لا تفسير لهما. إذ كيف سنفسر هذا الموقف الرافض لهذه الإنجازات, طالما نحن الذين طالبنا بها وحققناها بشق النفس من جهة, ومن أخرى كيف لنا أن نفسر رفضنا لانجاز ما أو لحقّ ما وأن نقبل بآخر؟ بمعنى كيف لنا أن نقبل مثلا بحق لنا في إطار التعليم وأن نرفض آخر في إطار آخر؟! وكيف لنا من جهة ثالثة أن نطالب بزيادة في ميزانيات التعليم وميزانيات سلطاتنا المحلية وغيرها في مجالات أخرى وأن نقف في وجه السلطة إذا حاولت تقليصها, وأن نرفض موافقتها على ذلك فيما بعد؟! وإذا نحن فحصنا الأمر بهدوء وعلى أرض الواقع وبموضوعية تامّة نصل إلى نتيجة تقول: إن رفض البعض لحقوقنا في الأطر الثقافية المختلفة على اعتبار التخوف من السلطة لأنها عودتنا بممارساتها المختلفة ألا نثق بها, بمعنى أنها عودتنا ألا تعطي إلا بثمن, إن رفضنا هذا ليس في محله لأننا عندئذ سنفقد كل شيء وذلك لأن هذه السلطة التي نخاف من دعمها لجانب معين هي ذاتها التي تدفع ميزانيات السلطات المحلية وميزانيات المدارس والتعليم والصحة العامّة والخدمات الأخرى الكثيرة والمتنوعة, التي هي من ضروريات الحياة والتي هي ثالثة من واجباتها الأساسية ومن حقنا عليها.
صحيح أن ما تدفعه قليل ونحن نستحق أكثر بكثير مما نأخذه ولكننا نقول كيف يمكن لنا أن نقبل بمثل هذه الأمور التي هي من حقنا عليها وأن نرفض دعما للأدب والفن من جهة أخرى؟! كيف لنا أن نقبل دعم السلطة لكل مسببات حياتنا وضرورياتها الأساسية من جهة وأن نرفضه في المجال الثقافي؟! من هنا فان الادعاء بالرفض باطل, وما أراه في هذا المجال هو غير ما يراه الآخرون, فالأمر عندي مختلف, أقصد أن من حقنا الحصول على كل دعم وكل إطار ولكن شريطة ألا يرافق هذا الدعم أي شرط أو أي تنازل, وذلك لأننا مواطنون هنا ومن واجب السلطة أي سلطة تجاه مواطنيها تقديم الدعم اللازم دون اشتراط.
يجب أن نعلم أن ما تقدمه هذه السلطة من دعم لنا هو بالأساس من أموالنا. علينا أن نقبل بهذا الدعم إذا, لا بل علينا أن نطالب بالمزيد. علينا ألا نقبل بإقامة مسرح عربي محترف واحد مثلا, بل المطالبة بإقامة مسرح في كل بلدة عربية, فهذا حقنا.
علينا أن نقبل بدعم وزارة الثقافة لأدبائنا ولكتابنا ولمكتباتنا ولنشراتنا ولفرقنا الفنية على اختلافها لأنه هذا هو واجبها, ولكن علينا أيضا من جهة أخرى أن لا نكتفي بهذا الدعم بل المطالبة بما هو أكثر لأنه يحق لنا أكثر.
من هنا أرى إلى ضرورة إيقاف هذا النقاش الذي لا يفيد, ولا يثري لأنه لا يملك الرصيد الكافي والمصداقية. وأن نبدأ بالاهتمام بأنفسنا وبالمطالبة بالمزيد من الدعم لصالح أطرنا الثقافية والفنية, فنحن نستحق ذلك, وهذا واجب السلطة تجاهنا كمواطنين.
علينا أن نرى إلى هذا الدعم تجاهنا من الزاوية الواقعية الايجابية والموضوعية, من زاوية أنه ليس منّة بل واجب لا بل أكثر من ذلك.
علينا أن نقيم الدنيا ولا نقعدها حين نجد أن السلطة قد قصرت تجاهنا أو حاولت منع حقّ من حقوقنا: ونحن من جهتنا- وأنا واثق من ذلك- نعي تماما ونعرف كيف نميّز ولا نسمح ولن نسمح أن يكون هذا الدعم مشروطا بتغيير المواقف أو تسويقها لصالح صاحب هذا الدعم أي السلطة.
من هنا أنادي على أدبائنا وفنانينا وأطرنا جميعا خذوا الدعم وارفعوا من حركاتنا الثقافية فهذا حق لنا وواجب علينا.

حبيب بولس – ناقد أدبي ، محاضر في مادة الأدب العربي في الكلية العربية للتربية في حيفا وكلية اورانيم الأكاديمية

drhbolus@yahoo.com

فتوحاتٌ في روح ِ هذه الأمَّة

عبدالله علي الأقزم
قرأتـُكِ

في جراحاتٍ

مُعَذبةٍ

و في أمراض ِ أمَّتِـنـا

فلسطينا

سيبقى

سيفـُكِ البتـَّارُ

يُعطي الأرضَ

أبطالاً

و يرويـنـا

و في أصداء ِ

حيدرةٍ

يُدرِّبُنـا

على التقوى

و يُحيـيـنا

ستبقى القدسُ

بينَ يديكِ ملحمةً

تـُؤلِّفُ

مِنْ هواكِ لنا

الشـَّرايـيـنـا

ترابـُكِ

كـلُّـهُ بيدي

يكوِّنُ كلَّ قافيةٍ

لأمَّـتِـنا

البساتـيـنـا

و ظلُّكِ

يفتحُ الصَّلواتِ

في الجَمَرَاتِ

يغرسُنا

يُداوينا

أتهْزمُ

فيكِ سيِّدتي

بطولاتٌ

و حقـُّكِ

في مآذنـِنـا

يُـنـاديـنـا

و أنتِ مياهُ إيمان ٍ

تـُقوِّي ذلكَ الطِّينا

و أنتِ طريقُ أخلاق ٍ

يُرافـقـُنـا يُـعـلِّـمُـنـا

و يهديـنـا

و أنتِ على

مرايا الفجرِ

حاضرُنا

و ماضينا

زرعتِ

زمانـَنـا الآتي

رياحيـنـا

أساطيرٌ

على كتفيكِ

قدْ جُمِعتْ

و كنتِ لها

الدَّواوينا

و ها هُمْ

أنبياءُ اللهِ

قدْ بُعِثوا

و في محرابِكِ

اتـَّقدوا

و بعضُ صلاتِهمْ

لوزٌ

و بعضُ خصالـِهمْ

أضحتْ لنا

الزيتونَ

و الـتـيـنـا

و غزة ُ

في بطولتِها

تُضيءُ قراءة َ الآتي

فِمنْ بطل ٍ

إلى بطل ٍ

ستسطعُ

في رواياتي

سيفني كلُّ سفـَّاح ٍ

على لغتي

و في نثري

وأبـيـاتـي

سأنقلُ

كلَّ عالمِهِ

بغزةَ للنفاياتِ

ستبدأ

مِنْ ضحاياهُ

فتوحاتي

سأجعلُ

كلَّ ما فيهِ

يسيرُ

إلى النهاياتِ

ستنهضُ

في نهايتِهِ

بداياتي

سأخلقُ

مِنْ فلسطين ٍ

و مِنْ قـتـْل ٍ

و مِنْ هدم ٍ

و مِنْ قصفٍ

حكاياتي

فلسطينٌ

على صدري

و قافيتي

أأنساها

و كلُّ وجودِها

ذاتي

أأنساهـا

و كلُّ جمالِهـا الـفـتـَّان ِ

مرآتـي

أأنساها

و كلُّ حديثِـهـا أمسى

إضاءاتي

و كلُّ حروفِها

بدمي

تـُسافرُ

في ابتهلاتي

و بينَ جراحِها

لـيـلٌ

يُغربلُني

بـآهـاتِ

و غزة ُ

في دعاء ِ الدَّمع ِ

قدْ فـُـتحِـتْ

بمحرابِ

العباداتِ

و أمسى كلُّ ما فيها

إشاراتي

و في بدر ٍ

و في أحدٍ

رأيتُ ظلالَهـا

أضحتْ

بكفـِّي

ضمنَ راياتي

سأنقلُها

إلى كهفي

تلاواتٍ مقدَّسةً

و أخرجُـهـا

هُـتـافـاتـي

ستغرقُ في محبَّتِها

عباراتي

ستقرؤها

تفاصيلي تحاليلي

و مشكاتي

سيبقى نورُ عزَّتِهـا

سفيراً للسَّماواتِ

و عشقُ ترابـِـهـا

بدمي

ألِـخِّـصُـهُ

و قدْ ذابتْ

بـعـيـنـِيـهـا

خلاصاتي

و عطرُ إبائِـهـا

مدٌّ

تـنـفـَّسَ بالبطولاتِ

و بينَ ركامِهـا

غرسٌ

على أرواح ِ أمَّـتـِنـا

تسامى بالفتوحاتِ

ونورُ وجودِهـا

سطرٌ

إلى إحياء ِ أمَّـتـِـنـا

سيُكملُ

زحفـَهُ الآتي

الخيال العلمي كمدخل تعليمي

ترجمة أحمد جميل حمودي

مدخل: (المترجم)

تأتى القصة في المقام الأول من قراءات الأطفال. فجميعهم يميلون إليها ويستمتعون بها، فالقصة يمكن أن تساهم في التكوين العقلي والخلقى والوجدانى والمهارى للطفل ، والقصص ايضا تستثير اهتمامات الطفل وتساعده في التعرف على الحياة بابعادها المختلفة في الماضى والحاضر والمستقبل.ومن القصص التى أثارت انتباه الأطفال في العصر الحاضر قصص الخيال العلمي. فلقد أصبح لقصص الخيال العلمي رواجا كبيرا في عصرنا الحاضر. وقد كان التقدم التكنولوجي الذى واكب العصر وراء ذلك الرواج ، كما ساهم في ازدهار قصص الخيال العلمي عدد ممن تهيأ لهم نصيب من الثقافة العلمية، وبعضهم من العلماء والأساتذة، وأكثر تلك القصص تتناول المستقبل لذا سميت قصص الخيال العلمي بقصص المستقبل .

وفي دراسة تقويمية لمهرجان القراءة للجميع عام 1991قامت بها ليلى كرم أظهرت النتائج أن اكثر أنواع الكتب جذبا للأطفال من سن (9-12) سنة هى الكتب القصصية وبالذات القصص الخيالية والقصص العلمية "الخيال العلمي".

وهناك اعتقاد أن أدب الخيال العلمي سيجتذب في المستقبل مزيدا من القراء، لان تدفق الأفكار العلمية والتكنولوجية الجديدة والإثارة العقلية، التى يندر توافرها في الالوان الاخرى من الأدب والحكاية، والحبكة الدقيقة والتحليق في اجواء الخيال كل هذا يؤلف أجزاء من عناصر السحر العديدة التى تفيض بها القصص العلمية، وهو مايمكن أن يحقق فوائد كثيرة للطفل، فهي تمنحه جزءا من الثقافة العلمية المطلوبة لهذا العصر التى أصبح ضروريا الارتقاء بها حتى يمكن للطفل دخول العصر القادم وفهمه والتفاعل معه ومواكبته. وهذه الثقافة العلمية تربط العلوم باستخداماتها حتى يتقبلها الطفل ويتمثلها وتثير لديه الاسئلة "كيف ولماذا " التى كانت وراء كل الاختراعات والاكتشافات التى وصلت إليها البشرية في رحلة بحثها الطويل.

ويرى جرينلو أن الخيال العلمي يحقق عدة عناصر مهمة من متطلبات النمو لدى الطفل. فهو يساعده على نمو المفاهيم العلمية والاجتماعية ونمو القيم والاتجاهات ونمو الضمير. بالاضافة إلى ذلك يعتبر الخيال العلمي وسيلة لنقد المشاكل الاجتماعية فبذلك يمكن استخدامه لتنمية التفكير الناقد والقراءة الناقدة.

وهاأنذا اقدم مجموعة من الرؤى والدراسات حول الخيال العلمي ترصد تاريخيته، وكوسيلة تعليم، وكأداة سيكولوجية، ومدى المعارضة العلمية له باستخدامه كأداة أو وسيلة تعليمية. ورغم وجود بعض الدراسات العربية المتوفرة حول الخيال العلمي الا انه يبدو ان مدارسنا التعلمية لم تأخذ بعد بهذا النمط من طرق التدريس. والذي يضع امامنا تساؤلات عدة اهمها :

ما مدى مواكبة التعليم العربي للتيارات التربوية المعاصرة؟

وهل هذا يعود الى تكلس انظمة تعليمنا العربي والذي بات يعتقد انه احد عوائق التنمية؟!

صك المصطلح:

لم يكن يحمل هذا الاسم من قبل، نوع من القصة يتعلّق بالعلم والتكنولوجيا بدأ بالظهور اولا في الأدب الغربي، خصوصاً في الدول المتحدثة بالإنجليزية.دعاه ويلز H.G. Wells علم الفنتازيا/الخيال، لكن هذا المصطلح واجه معاني متعدّدة ولمْ يُقبل كمصطلح عام للمجال. في أوائل العشرينات محرّروا آرغوس Argos، مجلة القصة العامّة a general fiction magazine ، صكوا مصطلح "قصص العلم المزيف" pseudo -science stories لتمييز هذا النوع من القصص عن غيرها، في اواخر1939، ظهر كتّاب رائدون لهذا النوع من الادب مثل راي كيومينغس Ray Cummings وأوتيس أديلبيرت كلين Otis Adelbert Kline كانوا يرغبون بتسميتها قصص العلم المزيف. في " العدد الأول للقصص المدهشة" وبالتحديد في 1926، استعمل هيوجو جيرنسباك Hugo Gernsback مصطلحا علميا "الخيال العلمي" scientific fiction اختصره لينوس هوجينميللر: "STF" . وفي 1929 اصدر جيرنسباك مجلة "قصص عجائب العلم".

لكن كل المصطلحات تغيرت والغيت واستقر على مصطلح الخيال العلمي. بالرغم من أن محرّر "العدد الاول للقصص المدهشة" استخدم المصطلح في شكله الحديث مبكرا، لكنه لم يكن مألوفا حتى منتصف الأربعينات. إنّ البعض يعترض على المختصر البديل، الخيال العلمي، اولئك الذين يشعرون انه ينطبق فقط على افلام الخيال العلمي.

في "العدد الاول للقصص المدهشة" اقتُرح تعريفا لادب الخيال العلمي: "القصة الرومانسية الممزوجة بالحقيقة العلمية والرؤية التنبؤية ''. لكنه في العدد الاول لقصص اعجوبة العلم، رفض ارجوسي Argosy ، المصطلح القديم والغموض اللاعلمي المنطبق عليه:

" لقد كان هناك نوع من الشكوكية بلفظ الخيال العلمي في الماضي. بعض المؤلفون والمحرّرون اقترحوا بدائل اقل تقييدية. في مقالة مؤثرة لروبرت هينلين Robert Heinlein اقترح تسميته مجال الخيال التأملي speculative fiction. واقترح جوديث ميرل Judith Merril "الخرافة التأملية" speculative fabulation. ويرى ارجوسي أن الخيال العلمي SF scince fiction يغطي كل هذه البدائل. أليكسي وكوري بانشين Alexei and Cory Panshin لاحظا ذلك. الخيال العلمي نطاق واسع يغطي الخيال العلمي والخرافة البنيوية، والخيال التأملي والفنتازيا/الخيال العلمي.

غير انه لكلّ مصطلح اختلافاته، أفضل الكتّاب ميّزوه بكل من الخيال والذكاء. الخيال العلمي يعتبر أفكارا جديدة، ومعظم الجديد في عصرنا يأتي من العلم. على أية حال، أيّ فكرة جديدة هي ملائمة. يفكر الخيال العلمي بشأن الممكنات المبتكرة novel possibilities،و الاستنباط extrapolation، والتطبيقات والاثارة العلمية. هكذا الخيال العلمي يتضمن الواقعية والتأملية،المنطقية والخيالية! .

أحد مؤلفي الجيل الجديد، يقول:

رغم كل أنواع التعريفات المقترحة من قبل في المجال لكن تعاريفهم جميعاً تحتوي على مفهوم "ماذا لو" مع التفسير الجدّي؛ هكذا، الخيال العلمي يعرض الأشياء على نحو إعتيادي لكن في اطار "ماقَد يكون" "might be" في المستقبل، بتفسيرات جدّية منطقية دون ان ينتهك حرمة المتعارف عليه في العلوم الحالية.

ويرى كزيرنيدا وجولي Czerneda، Julie .E(2006) أن تعبير "الخيال العلمي" اصبح مرادفا، في أجهزة الإعلام على الأقل، لأيّ اكتشاف في العلوم غير الواقعية أو غير المتوقعة و المنسوجة من الخيال.

التعليم عن طريق الخيال العلمي:

طبقاً للعالم الفيزيائي المشهور ستيفن هوكنج Stephen Hawking، "الخيال العلمي مفيد لكل من تحفيز الخيال ولنشر الخوف من المستقبل". في الحقيقة، تقترح عدّة دراسات بأنّ استخدام افلام الخيال العلمي كتعليم مساعد يمكن أن يعزز كلاّ من التحفيز والتحصيل motivation and achievement. عدد من الباحثين تحققوا من الإستعمالات المختلفة وتأثيرات الخيال العلمي في كل من الفصل الدراسي والاماكن التعليمية غير الرسمية. كاتشا (1977) وهنتر (1980) تحدثا عن الخيال العلمي كأداة لتطوير خيال الطلاب والعمل المبدع. التربويون الآخرون ركّزوا على استخدام الانواع الادبية كأداة لايصال محتوى المعرفة والمفاهيم العلمية من خلال قصص الخيال العلمي. كافاناي،Cavannaugh (1996)لاحظ بأنّ افلام الخيال العلمي تُمكّن تعلّم الطلاب عن طريق السماح لهم بتصور مفاهيم العلوم المجردة وتوصيل المجالات ذات العلاقة. براك وثورنتن (2003) وصّفا استخدمات الخيال العلمي في برامج خريجي جامعة العلوم التطبيقية في جامعة جلامورجان Glamorgan. ركزوا على استخدمات الخيال العلمي لبناء مواطنين مثقّفين علمياً يصنعون قرارات مدروسة. طبقاً لديوبيك Dubeck، (1993) الطلاب يمكن ان يكتسبوا فَهما أفضل للعلوم مثل " العمليات الاكتشافية " من خلال استخدام افلام الخيال العلمي. علاوة على ذلك، يقول ديوبيك ان مناقشة الأفلام تعزز فهم الطالب للعلوم. ويرى سميث وفاليري Smith، Valerie (1990) أن استخدام الخيال العلمي يمكن أن يكون أداة ثمينة لبناء مخطط عقلي عالي للمتعلّم لبناء تعلم جديد، ولتحفيز حل المشكلات الابداعية، ولتوليد المرونة المحتاجة لتعديل سريع التغيير، والمجتمع التكنولوجي المتقدم.

وبشكل عام تهدف معظم الدراسات الى بحث امكانية ان يكون الخيال العلمي وسيلة مساهمة لتعليم ابجديات العلوم. كتاب، "كوكب الرجل " "A Man's Place" المؤلف من قبل إيريك شوي Eric Choi و"التوازن البارد" "The Cold Equation" المؤلف من قبل توم غودوين Tom Godwin، تعرض لسؤال لماذا الخيال العلمي وسيطا فكريا لاستكشاف القضايا في العلوم والمجتمع. لذلك يثبت كزيرنيدا وجولي Czerneda، Julie .E(2006) لمَ الخيال العلمي يجب أن يكون جزء من مناهج العلوم وأنه يزود نشاطاً متعدّد الأغراض لمساعدة المعلمين لاستخدام الخيال العلمي في الفصل الدراسي.

ويقترح كل من اورافيتز ودافيد Oravetz، David(2005) قراءة روايات الخيال العلمي في فصول/صفوف العلوم كطريقة لجذب الطلاب للتعلم. ويرى الباحثان ان استخدام أدب الخيال العلمي ومهارات فنون اللغة في فصول العلوم يمكن أن توسع وتغني مفاهيم العلوم والمفاهيم المجردة الموجودة في كتب العلوم. ، اكثر من ذلك، تبقي حبكة الخيال العلمي تحفز الطلاب لتعلم العلوم من خلال القصّة. ويكشفان ان أكثر الكتب الدراسية تعلّم العلوم كمجموعة حقائق وأرقام بدون أيّ محاولة للربط بين هذه المعلومات وتجارب الطلاب اليومية. المعلمون يمكن أن يزيدوا من إنجاز الطلاب إذا الطلاب اعطوا الفرصة لاستخدام المعلومات بطريقة ذات مغزى.

ويذهب ثورنتون وآخرون and Other Thornton(2004) الى ضرورة الوصول للتعليم(البعد الاجتماعي)، بتصميم المناهج في التعليم العالي من خلال الخيال العلمي.هم يجادلون أن الاستجابة الإيجابية لسياسات التعلم مدى الحياة lifelong learning policies تتضمن إستخدام تصميم المنهج التخيلي imaginative curriculum من اجل جذب المتعلّمين من الخلفيات المتضررة المعزولة عن التعليم العالي.

الخيال العلمي وعلم النفس:

كما بات الخيال العلمي اداة سيكولوجية اكلينيكية. ففي دراسة زيربي وستيفن Zerby، Stephen A. (2005) عرضت فلم الخيال العلمي "غزاة من المريخ" الذي استخدم لتعليم مبادئ نمو الطفل؛ السمات الاكلينيكية للكوابيس والقلق الإنفصالي separation anxiety and nightmares؛ والتدخّلات الاكلينيكية، يتضمن ذلك العلاج النفسي للطفل psychotherapy، قضايا حماية الطفل، وادارة الازمات.وكانت نتائج الدراسة: استجابة الطفل لطبيب العلاج النفسي كان إيجابيا، وبنسب عالية. وان هذا الفلم قَد يعمل كأداة مفيدة لتعليم "طبيب علاج نفسي الطفل" child psychiatry residents لمباديء نمو الطفل، والسمات الاكلينيكية للكوابيس والقلق الإنفصالي، والأساس الاكلينيكي. وتكشف دراسة ديسكين ورفيقيه Diskin، Lahna Faga(1975) ان الخيال العلمي وسيط للإستكشاف الذاتي وإكتشاف الذات.

معارضة الاتجاه:

من المعروف ان اول كلية قدمت مقررا في الخيال العلمي في الولايات المتحدة بواسطة سام ميسكاويتس Sam moskowits كلية مدينة نيويوركcollege of New York city في 1953. لكن التأثير الاول في نطاق تقديم محاضرات تعليمية كان من خلال مارك هيلجاس Mark r. hillegas التي قدمها في كولجيتColgate في 1962.

هيلجاس تحدث عن نمو المعارضة آنذاك من زملائه في الكلية. حيث ابدى المحافظون تحيزا ضد العلوم في اقسام اللغة الانجليزية. ولذلك استنتج هيلجاس ان لا مستقبل لمقرر الخيال العلمي.

وعلى ما يبدو، ان التعرّض لهذا النوع من الادب يمكن أن يكون سيفا ذو حدّين: من ناحية، المقالات المستشهد بها تقترح بأنّ الخيال العلمي يمكن ان يكون أداة تعليم فعّالة عموماً في الفصل الدراسي؛ ومن الناحية الأخرى البعض نشروا اعمالا تقترح بأنّ الخيال العلمي يمكن ان يساهم باتجاهات سلبية نحو الطريقة العلمية، ويمكن ان يولّد مفاهيم علمية خاطئة. على سبيل المثال،جيربنر Gerbner 1985، 1987وجد ارتباطا بين مشاهدة تلفزيون الخيال العلمي واتجاهات المشاهدين السلبية نحو العلوم. طبقاً لجيربنر Gerbner،(1987،الترفيه الشعبي يمكن أن يؤدّي إلى اتجاهات سلبية نحو العلوم.

ورغم مجادلة الباحثين الذين بحثوا الفهم العام للعلوم بأنّ السينما والتلفزيون الخيالي أثبت فعّاليته في هذا المجال، فقد وجد هول واخرون Houle And other 2006 أن الطلاب الذين شاهدوا فلم الخيال العلمي،"مركز الارض"Earth The Core، انه كان لدى عدد من الطلاب سوء فهم لمفاهيم علوم الارض مقارنة بالطلاب الذين لم يشاهدوا الفلم. ووجد الباحثون أن المشاهدة الوحيدة لفلم الخيال العلمي يمكن أن يؤثر على أفكار الطالب سلبياً فيما يتعلق بالظواهر العلمية. مقترنة بتفسيرات صحيحة علمياً لبعض علوم الارض الأساسيِة، لخلق سلسلة معقولة من الأفكار التي أصبحت مفهومة للطلاب.اما الادي Allday (2003) فيصف استخدامه لافلام الخيال العلمي كأداة تعليمية في تدريس فيزياء المدارس العليا، لكنه يحذر من الاخطاء السيئة عن الفيزياء الناتجة عن مشاهدة العديد من الأفلام.



ينشر بالتعاون مع فريق الترجمة في شبكة العلمانيين العرب www.3almani.org



المراجع

Houle And other - ; The Impact of Science Fiction Film on Student Understanding of Science Journal of Science Education and Technology، v15 n2 p179-191 Apr 2006

Czerneda، Julie .E- Science Fiction & Scientific Literacy Science Teacher، v73 n2 p38-42 Feb 2006

Zerby، Stephen A. - Using the Science Fiction Film "Invaders from Mars" in a Child Psychiatry Seminar Academic Psychiatry، v29 n3 p316-321 Aug 2005

Oravetz، David- Science and Science Fiction Science Scope، v28 n6 p20-22 Mar 2005 Saunders، Danny; Brake، Mark; - Griffiths، Martin; Thornton، Rosi

Access، Astronomy and Science Fiction. A Case Study in Curriculum Design Active Learning in Higher Education the Journal of the Institute for Learning and Teaching، v5 n1 p27-42 Mar 2004

Ongel-Erdal، Sevinc; Sonmez، Duygu; Day، Rob-

Science Fiction Movies as a Tool for Revealing Students' Knowledge and Alternative Conceptions

Online Submission، Paper presented at the Annual Meeting of the National Association for Research in Science Teaching (NARST) (Vancouver، Canada، 2004)

Ontell، Val-

Science Fiction: Popular Culture as Reading and Learning Motivation

Eric ،1997

Diskin، Lahna Faga- Teaching and Reading Science Fiction in College

Eric 1975

Smith، Valerie -

Teaching the Science in Science Fiction.

Eric 1990

William Sims: dimensions of science fiction،Harvard university press،1986. p:16-17

Patrick Parrinder Science Fiction: Its Criticism and Teaching Published by Taylor & Francis، 1980،P:131

مع "كلام غير مباح" للقاصة ميسون أسدي

زياد جيوسي

ضمن غلاف أنيق يحمل لوحة بريشة الفنان أسامة المصري، ومن خلال تدرجات اللون الأزرق، يشدنا العنوان الذي اختارته القاصة ميسون أسدي لكتابها، والعنوان مأخوذ من قصة تضمنتها ثنايا الكتاب، والذي تعبّر فيه عن المسكوت الذي لا يجري البوح به. وللحقيقة، فقد قرأت معظم هذه النصوص عبر صفحات الشبكة العنكوبتية، وقد لفتت نظري كثيراً، بحيث كنت دوماً أحتفظ بها ضمن ملف خاص في حاسوبي، وكنت أشعر فيها شيئاً جديداً يلامس جرحاً مفتوحاً، ولكن يجري التعامي عنه. وقد سجلت ملاحظات كثيرة على النصوص، وكنت أفكر بإعادة صياغة هذه الملاحظات ونشرها من خلال موضوع يتناول نصوص ميسون أسدي، حتى فوجئت بنشرها ضمن كتاب يحمل العنوان أعلاه، واتصال من الصديق أسامة المصري يعلمني باسمه واسم زوجته ميسون أنهم أرسلوا نسخة من المجموعة كهدية، فشكرته كثيراً على هذا اللطف الذي اعتدته منه رغم أننا لم نلتق حتى اللحظة مواجهة، فهكذا حالنا في الوطن الفلسطيني الممزق تحت سياط الاحتلال. لقد وجدت في العنوان خلاصة الفكرة التي كنت أدوّن ملاحظاتي حولها، ووجدته معبّراً بدقة عن المواضيع التي تتناولها القصص المتناثرة التي ضُمت بين دفتي كتاب.

المجموعة تتكون من عشرين قصة قصيرة، تتناول العديد من القضايا بجرأة متميزة، وتبحث في موضوعات مسكوت عنها رغم أهمية تناولها، فهي قضايا نعيشها في مجتمعاتنا العربية عموماً، كما نحياها في مجتمعنا الفلسطيني خصوصاً، وإن كان هذا التعايش معها يختلف نسبياً حسب المناطق والتجمعات الفلسطينية، فالمجتمع الفلسطيني الذي وقع تحت السيطرة الإسرائيلية بعد حرب النكبة في العام (1948)، وبحكم انعزاله عن مجتمعه الفلسطيني وامتداده العربي لسنوات طويلة، وأصبح عرضة لمحاولات التذويب وسلب الهوية، اختلف نسبياً في التعامل مع العديد من القضايا عن المجتمع الفلسطيني في قطاع غزة الذي كان يخضع طوال الفترة نفسها للإدارة المصرية، أو عن المجتمع الفلسطيني في الضفة الغربية الذي كان تحت حكم الأردن وتم التعامل مع أبنائه كمواطنين أردنيين يحملون الجنسية الأردنية، ولهم حقوق المواطن الأردني نفسها وعليهم نفس الواجبات.

من هنا، وخلال قراءة هذه المجموعة علينا أن ندرك هذا التمايز، فالظروف الذاتية والموضوعية لما أصبح يسمّى فلسطينيو الداخل، تختلف نسبياً عن فلسطينيي الضفة والقطاع، حتى لا نقع في خطأ التعميم وكأننا نتعامل مع مجتمع متجانس يخضع للشروط نفسها، ويعايش الواقع نفسه.

يمكننا أن نقسم المجموعة القصصية إلى مجموعات رغم التقارب بشكل أو آخر بينها وهي:

المجموعة الأولى: وتتحدث عن المشكلات الاجتماعية في أنماط التربية السائدة في المجتمع، وفشلها في التعاطي مع أجيال جديدة بحاجة لاهتمام كبير وخاص، ونجدها في قصص: "مريم، شاي وبسكوت وسكر، الحب كافر، درب ليلى الحمراء، أحضري فوراً"، ففي قصة "مريم" نرى المراهقة التي تقع في الحب الأول، وحين يعلم أهلها لا يعالجون الموضوع بروية، ولكن يلجأون للقمع وتزويجها عنوة من قريبها الذي يغتصبها اغتصاباً في ليلة عرسها. وفي القصة التالية "شاي وبسكويت وسكر"، تتكرر الحالة مع طفلة تطرح تساؤلات عدة، ولكن الأمهات لا يستطعن إشباع فضولها بالشكل الصحيح، بينما نجد في قصة "الحب كافر" طرحاً لمشكلة الزواج بين حملة الأديان المختلفة وكيفية تعامل الأهل بقسوة في حالة، وفي حالة أخرى نجد وعياً من الأب بكيفية التعامل، بينما نجد، وبأسلوب متميز يثير الضحك في نهاية القصة، كيفية تعامل أم مع طفلها وأسئلته التي أحرجتها حيث تتهرب من الإجابات، حتى تكتشف أن لديه الأجوبة من كتاب تعليمي أهدته إياه، ما يشير إلى مشكلة تربوية كبيرة، فالأطفال الآن مطلّون على الإعلام والإنترنت والفضائيات، ويلتقطون الكثير، ما يستدعي أسلوباً آخر في التعامل معهم، فلو أن الأم قرأت ما أهدت لابنها مسبقاً لكان بإمكانها المناقشة بدون الالتفاف والتبرم، وكذلك في قصة "حمالة الدلع" تتكرر قصة عدم فهم الأطفال، ما يؤدي إلى مشكلات نفسية لديهم، وأيضاً نجد الفكرة نفسها في قصة "الدخول في التجربة"، وكذلك قصة "زرعنا لو.."، وقصة "الفستان الأحمر".

المجموعة الثانية: وتتحدث عن وضع الفلسطينيين تحت الاحتلال في الجزء الذي أغتصب في العام (1948)، ونلمس ذلك بوضوح في مجموعة قصص هي: "الورقة البيضاء"، وهذه المجموعة تبحث في وضع الفلسطينيين في الداخل تحت حكم إسرائيلي يدعي الديمقراطية، لكنه يربي أبناءه على كراهية العربي بغض النظر عن دينه، وتعامل مع العربي أنه عدو يسعى للتخلص منه بعد أن استولى على أرضه، فحتى الجامعة التي تدرس بها عبير تخضع لإشراف من أجهزة المخابرات، والعربي هناك يكون معرضاً لكل أشكال الظلم والابتزاز، وأيضاً في قصة "أحضري فوراً.. نحن بحاجة إليك" نجد قصة اجتماعية تصور ما يفعله الاحتلال ببعض المواطنين، وكيف تمكنت بطلة القصة من الخروج من المستنقع والوصول إلى درجات متقدمة في العلم والعودة لخدمة الوطن لأن يافا بحاجة إليها، وتتكرر الحكاية بشكل آخر من خلال قصة "في انتظار شمبانيا" من خلال ناديا، وقصة "البعبوص" من خلال المدرسات والتزلف للمشرفين من اليهود.

المجموعة الثالثة: وهي قصص غرائبية مسقطة على واقع اجتماعي وهي: "كتيطخ إيباحر"، وفي القصة الأولى تبحث في قضية زنا المحارم حين تتعرض امرأة لمحاولة الاغتصاب من والد زوجها الذي يقتلها حين يفشل، فتهيم روحها في الفضاء تخطط وتنفذ كيفية الانتقام، وإن كانت الفكرة غرائبية إلا أنها بمحتوى المشكلة المطروحة واقعية، فقد بينت العديد من الدراسات أن سفاح القربى هو من المشكلات المنتشرة وتذهب المرأة ضحيتها دوماً، وكذلك نجد قصة غريبة لجنان بطلة قصة "كلام غير مباح" والتي حملت المجموعة القصصية اسمها، والتي تعاني من مشاكل اجتماعية توصلها إلى مشكلات نفسية، ورغم أن الكاتبة لم تجد الحل علانية، لكنها كانت تشير بشكل مبطن إلى أنه إن لم تحل المشكلات الاجتماعية فلا حلول أبداً للمشكلات النفسية، بل ستتراكم وتزداد، وكذلك قصة "قضية ضد معلوم" حين تتحول بطلة القصة لإنسانة لا تفكر سوى بالانتقام نتيجة الظلم الاجتماعي، ونجد فكرة جميلة للمشكلات النفسية في قصة "بحكم العادة"، وكذلك قصة "مرآتي يا مرآتي" الذي تتحول فيه بطلة القصة إلى شبه مجنونة بسبب العقد النفسية، وكذلك قصة "اليوم عاد".

المجموعة الرابعة: وهي مجموعة قصص تؤكد على الانتماء بين فلسطنيّي الداخل ومجتمعهم العربي الذي يعزلون عنه بالكامل، ومثال ذلك نجده في قصة "كابوس ليلة صيف"، وفي قصة "صيد الصقور" التي تروي حكاية الخائن من جيش لبنان الجنوبي الذي التجأ إلى إسرائيل وقتلوه أيضاً، والذي يرفضه فلسطينيو الداخل من زاوية خيانته لبلده العربي لبنان.

ومن خلال استعراض هذه المجموعة القصصية بأقسامها المختلفة، يمكن أن أشير إلى أن الكاتبة تمكنت بنجاح من إيصال فكرتها، وتمكنت من استخدام الكلام "غير المباح" ضمن الانغلاق الفكري الحالي بطريقة مميزة وناجحة بشكل عام، علماً أن استخدام هذا الأسلوب ليس جديدًا في الأدب العربي، فقد لمسته بوضوح في الأدب القديم عموماً ومرحلة الدولة العباسية في قمة ازدهارها خصوصاً، وإن كان من الضروري الإشارة إلى أن الكاتبة في بعض القصص خرجت من أسلوب القصة إلى أسلوب الخطابة تارة، وإلى أسلوب الحكاية تارة أخرى، مضافاً إلى ذلك أن الكاتبة لجأت إلى الوصف الجسدي بصورة مبالغ فيها في بعض القصص بحيث كادت أن تبتعد عن الفكرة التي تسعى إليها. وأسجل هنا ملاحظتين فنيتين حول الكتاب، فقد وضعت الكاتبة أسلوباً غير مألوف في بداية الكتاب وهو إهداء مطبوع وما على من يصله الكتاب إلا أن يضيف اسمه له، ومن وجهة نظر خاصة أعتقد أن هذا أسلوباً غير صحيح، فالإهداء المباشر بخط الكاتب يحمل في طياته أفكاراً جميلة، ويترك لمن يشتريه أن يجعل الكتاب كأنه إهداء خاص له، والثانية هي تجميع التعليقات التي كانت حول القصص في وسائل النشر المختلفة خصوصاً الإلكترونية التي نشرت هذه القصص، ووضعها في نهاية الكتاب، وهذا يؤثر في الفكرة التي يمكن أن تتكون لدى قارئ الكتاب، خصوصاً حين يقرأ ملاحظات أوردها كتّاب معروفون.

وفي النهاية فلا بد من الإشادة بالجهد الكبير الذي بذلته الكاتبة ميسون أسدي، وتمكنها من المزج بين دراستها وعملها في المجال الاجتماعي، وبين قصصها التي قدمتها، ويبقى الحديث نهاية إلى أن ما هو غير مباح من بحث للقضايا المختلفة، لا بد أن يتحول إلى مباح من خلال هذه الجهود، وحينها ستكون الحلول من خلال حل الكثير من المشكلات الاجتماعية، ومن خلال التحرر من ربقة احتلال يهمه أن نتلهى بمشكلاتنا.

(بين رام الله المحتلة وعمّان

متى أصلي في محرابك يا وطني؟

صباح الشرقي

في حلكة الليل تصفحت أشعارك ...
شربت حتى الثمالة نخب كفاحك ...
حتى اشتعلت شرارة حنيني إليك ...
ولامست جسر الذكريات ...
فأصابتني نوبة العشق من جديد...
ورسمت أملا في أفقك البهي...
ونثرت أشواقي وآهاتي ...
في غياهب ربوعك ...
واحتفيتب ببهجة أنوارك ...
تجولت في بحار مجوداتك ...
وسبحت في كون بيناتك ...
استمتعت بنبع تجلياتك ...
الصفاء... الجمال... والتلألؤ
سلاما طيبا يا غزة هاشم ...
فأنت بالقلب و أمزاج الدم ...
أنت عطر لكل أحلامي ...
أنت نبضي ودمائي ...
أنت طيبي ودوائي ...
أنت حسي وصمودي ...
أنت همسي وأسراري ...
أنت وجودي وكياني ...
أنت شمسي وقمري ...
أنت ألمي .. همي وأملي
ضمد جراحي يا وطني
و ابتسم ثم ابتسم...لقد اشتقت إليك
أرددها ... أجددها... أكررها
لك حبي... ولهيب شوقي
لكن...
متى سأصلى على ترابك يا قدسي؟؟؟؟

مزمار ومقهى دينا سليم

د. عدنان الظاهر

( رواية الحافيات لدينا سليم ) *

أولاً : مزمار دينا سليم

ما مغزى وما رمز الناي في رواية الحافيات [ الصفحات 118 ـ 127 ] ؟

لا يمكن الجواب عن هذا السؤال ما لم نقرأ ونستوعب ونستقرئ مغازي وتفصيلات وأسرار الرواية كبيرها وصغيرها وما لم نطّلع قدر الإمكان على صفحات من سيرة وتأريخ صاحبة الرواية . كتبتُ مقالةَ عن هذه الرواية وفاتني أن أتعرّضَ لرمزي ودلالات المزمار والمقهى ففيهما نعثر على بعض مفاتيح شخصية " شروق " وأغلب متاعبها وشجونها في حياتها الخاصة والزوجية . محنتها كبيرة بنفسها أولاً لأنها إمرأة عاقر ، ومع زوج تركها لأنها غير قادرة على الإنجاب وتزوج أخرى ، ومع المجتمع الذي عاشت فيه أو الذي أُرغمت على العيش فيه وقبول تقاليده وعاداته المعقول منها والشنيع .

المُدخل / مزمار شروق :

لأنَّ شروق سيدة عُقام لا تُنجب أطفالاً ، ولأنَّ صدمتها كبيرة ، وقعت فريسةً لحالة من الذهول والفوضى وحب التشرّد والتوهان في شوارع المدينة ومتنزهاتها ثم بعض مقاهيها . وشاءت الصُدفة أنْ توفِّرَ لها ما كانت تصبو إليه إذْ وجدت نفسها أمام مخزنٍ لبيع لوازم الأطفال ... العالم الذي إستغرقها ليلاً ونهاراً مُستهلكاً معظم طاقاتها النفسية والجسدية والذهنية حتى أوصلها إلى حالة قريبة من الجنون . إنه عالم الأطفال حتى لو كان عالماً خيالياً من دُمى لا أكثر .

بعد خصومة مع زوجها العاطل عن العمل ، وقد غدا عالةً عليها يسرق ما تترك من نقود في مظروفٍ خاص ، إنفجر البركانُ الخامد من تحت الرماد ونفدَ صبر المرأة المظلومة المأزومة المقهورة بقرار طبيعتها الأنثوية التي شاءت أن لا تجعلها إمرأةً سويةً قادرة على إنجاب الأطفال . إنفجر البِركانُ فكيف تصرّفت السيدة شروق ؟ لنتركها تتصرف وتتكلم [[ تهتُ بين الكلمات الجارحة وتاهت خطواتي فوجدتُ نفسي خارج البيت أحصد الخطواتِ بسرعةٍ لا تتلائم مع دموعي التي إنهمرتً وأذابت الثلوجَ المتراكمة على الرصيف ... كانت دهشتي كبيرة عندما وجدتُ نفسي أمامَ محل لوازم للأطفال . عُلّقت الدُمى على الواجهة الزجاجية بحيثُ أني لم أستطعْ إختراق النظر داخلاً فأُضطررتُ للدخول . قتلتُ نظراتي بين الكم الهائل وإبتسامات الطفولة تنحني جميعها لي ، سال لُعابي فأخذتُ أنتقي أجملها وأضعها في سلّة المشتروات قاصدةً شراءها . .. أخذتُ مزماراً أعجبني وبدأتُ أُزمّرُ به ، إختنقَ الصمتُ مُهللاً مُخترقاً المحلَ المُغلق بناسه ، أخر جتُ صوتَ الحياة الصارخ داخلي فسمعه الآخرون محتجّينَ مُستائين ... لقد إلتقطوا عيوبي ... تسامت روحي وارتفعت ، شعرتُ بالرفعة وأنا أُخرجُ وحشةَ الحياة من مكامنها / الصفحات 118 ـ 119 ]] .

إنفتحَ أمام عيني شروق عالم الأطفال الذي ما فتئتْ تحلم به وبإجوائه المحسوس منها والغامض ، تطفح فيها غريزة الأمومة وتدمرها حقيقة كونها إمرأةً غير قادرة على الإنجاب ، فكيف تجاوبت وكيف إستجابت وكيف تفاعلت مع العالم الماثل أمامها ؟ خرجت عن طورها الطبيعي وقد إلتقطت أكبر وأجمل الدُمى بقصد إبتياعها من هذا المخزن المتخصص ببيع لوازم الأطفال . خرجت من إتزانها الطبيعي والإجتماعي أي خرجت من بيئتها المُحيطة بها فتناولت مزماراً وشرعت تنفخ فيه ولكن تنفخُ ماذا ولماذا ؟ كانت تزفرُ بل تلفظُ روحها وما في داخل هذه الروح من شجن وألم وغصص مركّبة مكبوتة بقوة وقسوة . لم تكفها فرحة وجودها في عالم غاصٍّ بالأطفال ، تجاوزتها سريعاً لتعبّرَّ عن أحزانها وآلامها وما عانت من ضيم وهضم . الشعورُ بالحزنِ أعمقُ فيها من الإحساس بالفرح . وكانت على حق حين إختارت الناي أفضل وسيلة للتعبير عن بؤسها وحسرة النفس وفداحة ما كانت تعاني . إختارت الناي كآلة موسيقية وفي رأسها ما قال جبران خليل جبران في الناي قبل عقود :

أعطني النايَ وغنِّ

فالغنا عزمُ النفوسْ

وأنينُ الناي يبقى

بعدَ أنْ تفنى الشموسْ

ثمَّ إنها ـ كاتبة الرواية ـ تفهم من التراث الديني المعروف مزاميرَ داوودَ والمزامير جمع مزمار كما يعلم الجميع . ثم أرِّجحُ أنها قرأت وتأثرت بأشعار ديوان ( الناي والريح ) للشاعر اللبناني المنتحر خليل حاوي . هذا هو مزمار شروق ، إنه آلة ذات وجهين يؤديان غرضين مختلفين فهويصلح للتعبير عن السرور كما يصلح للتعبير عن الحزن ، أي إنه سلاح ذو حدين كما يقولون . [[ يذكّرني هذا الكلام بآلة الفارابي التي عزف عليها في بلاط سيف الدولة الحمداني فأخذَ القومَ فرحٌ غامرٌ وسرورٌ عامر ، ثم أعاد تركيب أجزاء آلته وعزف فشرع ٍ الحضورُ بنوبة بكاء مرٍّ . هناك قصة أخرى معروفة حول عجائب المزمار سأذكرها في نهاية المقال كحاشية بنجمتين ** ]] . إنه لداوود وسيلة للطرب والتعبير عن الفرح لكنه لخليل حاوي رمز للضياع وعبث ولا جدوى الحياة حيث يختلط النغمُ بالضجيج والإنسجام بفوضى الريح وتصخابها فأصابته حالة يأس وغثيان حتى قرر أن يُنهي حياته بشكل مأساوي منتحراً . ما قيمة صوت ونغمات الناي الرقيقة في ريح عاتية ؟ إنه فَرحٌ لداوودَ لكنه سوداوية قاتلة لحاوي. وماذا عن آليات ناي شروق العاقر السيدة التي ظلمها مجتمعُها وظلمها زوجُها الذي إختارت عن حب وقناعة وقبل ذلك ظلمتها الطبيعة التي خانتها في أسِّ وجوهر بقائها : جسدها ، ماكنة صنع وتفريخ الأطفال ! لم يتحدَّ خليل حاوي بنايهِ مجتمعه لكنه إنسحب منه ومن الحياة بأسلوب هادئ ـ عاصف : بالإنتحار ! أغلق باب حجرته عليه بهدوء ثم أطلق رصاصَ مسدسه على جسد لا أحدَ يدري هل خانه أم لا ؟ حين يرتفعُ صوتُ الرصاص مجلجلاً ملعلعاً يصمت الهدوء منكفئاً مندحراً مغلوباً على أمره . الحرب تقتلُ السلام . خلافَ حالةِ الشاعر الذي أنهى حياته بمحض إرادته العليا ، تحدّت شروق مجتمعها مُمثَّلاً بزبائن مخزن الأطفال ، وتحدّت صاحب المحل بل وتحدّت سلطة مدينتها ممثّلةً برجال الشرطة . كانت غصّة حرمانها من القدرة على الإنجاب أقوى وأعلى من بهجة كونها وجدت نفسها مُحاطة بعدد كبير من دُمى تمثّلُ الأطفال فإنقلب الفرحُ والسرورُ إلى إحتجاج داخلي صاخب غاضب أخرس لا لسانَ له لكنها أنطقته بصوت ولسان الناي [[ أخرجتُ صوتَ الحياة الصارخ داخلي فسمعه الآخرون مُحتجّين مستائين ... لقد إلتقطوا عيوبي / الصفحة 119 ]] . كانت بحاجة ماسة إلى مبزل لتفريغ حمولتها الثقيلة وإشراك الناس بمحنتها وجعلهم يشاركونها في تحمّلِ عبءِ هذه المحنة فهي محنة تخصّها ، نعم ، لكنها تخصُّ الآخرين وهي في الأساس من صنعهم بالإضافة إلى ظلم الطبيعة . الهمُّ البشريُّ واحدٌ كما أنَّ الفرحَ الكونيَّ واحدٌ فليتقاسمهما الجميع سوداً وبيضاً ، صفراً وحُمراً .

ثانياً : مقهى شروق / مقهى دينا

لم أجدْ في رواية الحافيات وللوهلة الأولى ما يُشيرُ إلى أية رابطة بين ظاهرة الناي ورغبة شروق في دخول مقهىً يؤمّهُ رهطٌ من مهاجري الشرق ولا سيما أبناء بلدها هي . الوهلة الأولى غالباً ما تكونُ خاطئة أو غير دقيقة أو غير مُنصفة أو قد تكونُ الجميع . العلاقة وثقى من حيث سياق السرد الجاري بحرارة وصدق مع ما يعتملُ في صدر شروق التي تعاني من ثورة مكبوتة مدمّرة أنهكتها وكادت أنْ تفقدها عقلها وهي التي تعاني من ظلم زوج غادر تزوج غيرها ثم هرب بعد ذلك من كلتا المرأتين ، ثم الظلم أو الحيف الأكبر الثاني الذي فرضته الطبيعة عليها فممن ستنتقمُ وكيف ؟ لا سبيلَ للإنتقام من زوج غدرَ وهربَ ، ولا من بشرٍ قادرٍ على الإنتقام من جبروت الطبيعة وما تفرضهُ من قاسي الأحكام على البشر، فماذا عساها صانعة بنفسها وأقدارها التي لا ترحم ولا تعرف الرحمة أساساً ؟ الجنون ؟ نعم ، حاولته ومارست بعض أشكاله المخففة كما رأينا في قصتها مع المزمار " السحري " ولم تبالِ بالنتائج أياً ما كانت ، انا الغريقُ وما خوفي من البللِ / لأبي الطيّب المتنبي . طرق الجنون مفتوحة لكنَّ طريق الإنتقام مقفلٌ بإحكام . هكذا قادتها نغماتُ سلطانُ هذا الناي او المزمارالسحري الذي أفرح وأبكى لفعل ما لم تفعله سابقاً ، دخلت مقهىً يعجُّ بالرجال الشرقيين العاطلين عن العمل في بلد اللجوء البعيد وقد يكونُ أستراليا . دخلته آملةً في أنْ تجدَ زوجها بين باقي مرتاديه. دخلته فلنتابع [[ ...تكدّرتُ عندما ظهرت مُجدداً الدورةُ الشهريةُ بمعالمها التي لا تتوقف . إحترقَ فؤادي ولازمتني التساؤلات ، لماذا ... ، لماذا أنا محكومة بالقَدَر وعذابي محفورٌ بالحجر ؟ متى ... أستطيعُ تحطيم كل الجماد وأصبح أمّاً بدون عقاب ، وكيف لا وأنا ملكٌ لإثنين ... وصرختُ ألا يكفي إثنان لتلقيحي ؟ أخذتُ معطفي وركضتُ في الشارع ، مررتُ أمامَ متجر الدُمى ، رمقني مالكه وأخفضَ نظراته متمنياً عدم دخولي ، أردتُ الدخولَ كي أؤنس ببعض ضحكات الأطفال الموشومة على المعروضات لكنْ تراجعتُ مُعلنةً تمرّدي واشتياقي لزوجي . طرأت فكرةٌ في ذهني أنْ أذهبَ إليهِ حيث يقضي نهاره . ذهبتُ إلى المقهى المعهود ، كان البابُ مُغلقاً على زبائنه والمدفأةُ تتصدر السقفَ الخشبي مُرسلةً بعض نارها ونورها ، أُعجبتُ بمنظر النار المتأججة المُعلّقة ، دخلتُ فكنتُ المرأة الوحيدةُ بين عشرات الرجال ، توقفوا عن لعب الورق والطاولة وعن شرب القهوة ... عبرتُ بين الجموع المكتظّة والوجوه الحالمة منها الجميل والقبيح ، المسرور والمشدوه ، الشاب والعجوز وكانوا جميعاً يحملون ذات العضو / الصفحات 123 ـ 124 ]] . ماذا نجد في هذا المقطع وما قالت السيدة العاقر شروق وماذا أرادت أنْ تقولَ ولم تقله ؟ نجد أشياءَ كثيرة لخّصتها الروائية دينا سليم بكثافة شديدة وحميمية شرقية واضحة الحرارة والنزف ، فضلاً عن كشفها بمنتهى الجرأة والصدق لدواخل نفسها المجروحة إمرأةً بأمس الحاجة لزوج متوازن كريم يعرف كيف يداري زوجه ، رجل كباقي الرجال الذين رأتهم في المقهى الشرقي ، وهؤلاء رجال مثل صاحب زوجها لهم ما له وفيهم ما فيه من أعضاء تناسلبية هي وسيلة الإنجاب الذي حرمتها الطبيعةُ منه [[ وكانوا جميعاً يحملون ذات العضو ]] . قبل حديثها عن وصف المقهى الدقيق كانت قد قدّمت لحظةَ الدخول توطئةً رمزية غاية في الشعرية وعمق الدلالة تُفصحُ عن وتكشفُ الديجور المظلم الساكن في أعماق نفسها يأساً وإحباطاً ومظلوميةً فهي تعاني من ظلام روحي وبرودة جسدية بسبب إفتقادها لزوج محبٍّ غيورِ على شرفها وشرفه هو ، فزوجها لا يحبها بل ويتغاضى عن علاقتها برجل آخرَ سواه لكأنه ( عرص أو ديّوث أو قوّاد ) . ما دلالة هذا الكلام ؟ الدلالة الأقوى في قولها [[ ذهبتُ إلى المقهى المعهود ، كان البابُ مُغلقاً على زبائنه والمدفأةُ تتصدر السقفَ الخشبي مُرسلةً بعض نارها ونورها ، أُعجبتُ بمنظر النارِ المتأججة المُعلّقة ... ]] . النار إذاً والنور ، هما ما كانت شروق بمسيس الحاجة إليهما وقتذاك . النار تُدفئها والنور يكشف الظلمة أمام ناظريها . إنه ذات النور الذي طلبه الملك كلوديوس حين شاهد في المسرح مشهداً يحاكي قصة إغتياله لأخيه هاملت إذ وقف صارخاً : ضوء ضوء !

Light light !

لم يقل : هواء هواء ، إني أختنق ... مثلاً ، لكنه طلب نوراً لأنَّ الجرم الذي إقترفه بحق أخيه قد أعماهُ وهو يُعادُ تمثيله أمامه بحضور هاملت الإبن وأمه جيرترود ورجالات القصر والصبية أوفيليا . أصيب بحالة عمى لأنه لم يعدْ قادراً على متابعة تفصيلات الجريمة الشنعاء التي إقترفها بحق أخيه . ضوء ضوء !

هذا الضوء كانت شروق بأمس الحاجة إليه مع الفارق بالطبع . جُرمٌ هناك أفقد المجرمَ قدرته على الإبصار ، ونورٌ هنا تستهدي به إمراة أفقدتها ظروفها صوابها وأعطبت أجهزة التوازن فيها فإعتوتمت رؤيتها . وجدت شروق الضائعة كلاّ من النار والنور ولكن ، ستخبو النار في موقدها هنا وسينطفئ النورُ إذْ يدخلُ زوجُها فيصفعها أمام روّاد المقهى !! صفعةٌ عَلَنيةٌ من زوج باردٍ غادر لا من غَيرةٍ على عِرضهِ في رأسه كانت كافية لإطفاء النار في جسد شروق والنور في عينيها. مات الأمل !

هوامش

*رواية الحافيات لدينا سليم / الناشر : أزمنة للنشر والتوزيع ، عمّان ، الطبعة الأولى 2008

**قرأنا زمن الدراسة الإبتدائية قصة رجل يعزف على مزماره فيقوم بأعمالٍ سحرية خارقة للمعتاد والمألوف . سمع بمحنة مدينة بقطعان الجرذان التي أتت على الأخضر واليابس في هذه المدينة . طلب أهالي المدينة منه إنقاذهم من هذا البلاء لقاء مال مُجزٍ . جاب شوارع المدينة عازفاً على مزماره فأخذت الجرذان بالتجمع والسير خلفه أينما ذهب . قادها جميعاً حتى ساحل البحر ثم خاض البحر فخاضت فِرقُ وكتائبُ الجرذان ماء البحر خلفه حتى إبتلعها اليمُّ . كان الأهالي قد تجمّعوا بدورهم قريباً من الساحل ذاهلين غير مصدقين ما حدث أمام أعينهم . طالبهم بالمال الذي وعدوا فأنكروه بل وأهانوه بإستعلاء وعنجهية . كتم في صدرهِ غيظَه وإنتوى أنْ ينتقم . ما أنْ أشرقت شمسُ النهار التالي حتى أخذ مزماره وشرع ينفخُ فيه في كافة الشوارع والطُرُقات فخرجت وراءه جموع أطفال المدينة زرافاتٍ ووحدانا . قادهم كما فعل بالأمس مع قطعان الجرذان إلى ساحل البحر فجُنَّ جنون الآباء والأمهاتُ جزعاً على مصير فِلذاتِ أكبادهم التي تمشي على الأرضَ . هُرعوا لإيقاف مسيرته وإنقاذ الأطفال من الغرق عارضين عليه ما يشاء من أموال ففرضَ عليهم غرامات طائلة عقاباً على سوء تصرّفهم معه ونكثهم العهود فإستجابوا صاغرين معتذرين.

هكذا تفعلُ بعض المزامير وهذا ما يستطيع فعله بعض نافخيها من سحر وأعاجيبَ وخوارقَ فإياكم يا رجالُ من مزمار الكاتبة الفلسطينية السيدة دينا سليم إياكم !
**

موقع الدكتور عدنان الظاهر

ليتني معطفك

الهام ناصر
تحضنني عند الصباح
أسافر معك في يقظات النهار
وعند تثاؤب المساء

ليتني معطفك
تلقي بي على كتفك
أو تحملني بيدك
أشاركك مقعدك
أقاسمك وقتك

ليتني معطفك
ترتديني عُنوة
ألاصق أجزاءك
أشم أنفاسك
أستحم بعطرك

ليتني معطفك

لأتشاقى

أراقب حركاتك

أتلصص على خصوصيتك

أتسلّل إلى مُحرّماتك

ليتني معطفك
لأضمك
لأحضنك
ألامسك
دون خجل

الوصال

د. نوري الوائلي
الهي ترتجي الروح الوصالا = الهي ترتجي الروح الوصالا
الهي ترتجي روحي ملاذا = فجسمي بات قيدا واعتقالا
فلم أجد المغانم والسلاما = ولا الاموال تعطينا المنالا
تمزقنا شرور البغض باعا = فنأكل بعضنا بعضنا عجالا
كماء نحوه نسعى عطاشى = فندركه سرابا أو خيالا
ولو ماءا وجدنا او سحابا = غرقنا من مطامعنا ثمالا
نصوغ حياتنا أملا مدادا = وبيض الموت تأتينا قبالا
الهي ترتجي الروح الوصالا = الهي ترتجي الروح الوصالا
أعانق بالمودة كل ذنب = وأنسى حينها نارا وبالا
أجاهر بالذنوب وشيب رأسي = غدا كالشمس زهوا واشتعالا
أصافح بالخطايا كل فجر = وأمسي ناكرا نعما ثقالا
الهي ترتجي روحي سلاما = فقد نالت من الدنيا عضالا
فلا دنياي تعطيني أمانا = ولا الأخلاص يمنحني جمالا
الهي ترتجي الروح الوصالا = الهي ترتجي الروح الوصالا
الهي طاول العجز العظاما = فروحي ترتجي منك الظلالا
أجاري بالتحمل كل لؤم = لعل السوء يخطيني النبالا
الهي ترتجي روحي البراقا = فشوقي في لقائك قد تعالى
رجوت العفو منك أيا حليم = فذنبي فاق حدا لا يطالا
عشقت لقاءك اليوم اشتياقا = فحبك في الفؤاد غدا خصالا
أتيتك يا ألهي حيث نفسي = على وجناتها تحبو أمتثالا
أتيتك ما لنفسي من جواب = ولا عذرا لها يشفي السؤالا
أتيتك راغبا والعذرداع = الى الرحمان عزما واتكالا
الهي ترتجي الروح الوصالا = الهي ترتجي الروح الوصالا
حرثنا في الحياة برغم وعر = وأسقينا الحدائق والشتالا
أملنا أن تعانقنا زهور = ولكن الشتال نمى دغالا
متى يا نفس يأتيك النداء = فنبضي للسماء مضى توالى
فآ لام الحياة بلا أنقطاع = ومكر الناس قد هد الجبالا
هي الدنيا من الدنيا أشتقاق = فما ملكت بها إلا السمالا
الهي جاوز الصبر المحالا = فروحي ترتجي اليوم الوصالا
الهي ترتجي الروح الوصالا = الهي ترتجي الروح الوصالا
نعيش وخصمنا الدنيا سجالا = هي الدنيا وان تبد الجمالا
هي الدنيا كأرض القحط حالا = هي الصحرا وان اعطت منالا
ومهما عشت في الدنيا عزيزا = تعش في ذلة الخوف اعتزالا
هي الدنيا لها الدنيا خصام = إذا آمنتها نكثت طوالا
وان كنت الحليم بها اقتداما = لما غفرت لك الحمقى الضئالا
وان تنسج لودك الف حبل = لما حفظت لك الدنيا الحبالا
الهي ترتجي الروح الوصالا = الهي ترتجي الروح الوصالا

فينيق من غزة

عيسى القنصل

افاقت

من رماد الموت غاليتى ..

ايا فرحى ..

ويا نهرا ً من الانداء والعبـق ِ

ويا وجها اعانقه ُ

بعنف الحب فى اعماق مختنق ِ

ويا صوتا احن له

حنين الطير للطيران فى الافق ِ

ايا فرحى بمولدها ..

فبعد القصف والتدمير والحرق ِ

وبعد الموت يحصرها

بزاوية من التذليل والخنـــــــق ِ

افاقت غير خائفة ٍ

سوى الرحمن رب الموت والخلق

افاقت من ليالى الرعب ملهمتى

اعادت موج عاطفتى

فمن سطح ٍ الى عمـــــــــــــــــــق ٍ

وعادت بسمة الدنيا

الى شفتى و ماتت شعلة الارق ِ

اناديها ...

وفى الاعماق عاطفة ُ

بكت ولعا بعاصفة من الشوق ِ

وكنت بليل البعد مرتجفا

ومرتعبا ..كمن يمضى الى الشنق

لقد كانت بعمق الموت ساكنة ً

وكان القلب محرقة ً

من التفكير غاليتى من السحــــق ِ

اناديها لكى تصحو

وترجعنى الى عمرى الى افقى

وجاءت لحظة الحـــــــــــــــــــق

وجاءت لحظة الحــــــــــــــــــــق

كطاهرة ٍ

اضاءت ليل غربتنــــا

كشمع ٍ غير محتـــــــــــــــــــــرق ِ

كصوتٍ من عميق السحر منبعــــه

اطلت مثل نور الشمس فى الغســـق ِ

ايا..فرحى ..

لقدت صمدت ... كغزتها ..

وعادت من رماد الموت للافـــــــق

احبك ِ يا لطاهـــــرة ٍ

ابت دوما ..سوى عيشا بلا ملــــــــق ِ

ستبقى حلوتى رمزا


(كغزتها ) لعزتها ..كرامتها ..

برغم الجوع والتنكيل والتعذيب بالخلق

ستبقى دائما ابدا ..

باعماقى ..بافكارى ..باعصابى

وايمانى ..بان الحب يجمعنا..

بان الدهر يجمعنـــــــــــــــا

بان الله يرزقنــــــــــــــــا

بعهد ٍ قادم ٍ القــــــــــــــــــــــــــــــــــــى

صباح الغضب، صباح النصر

د. حبيب بولس

يا اهل غزة،
يا شبابنا وصبايانا،
امامكم نعترف:
نحن جياد شاخت شجاعتها، وضمرت اجسادها، تشكلت قوادمها، اما انتم فجيادنا الطالعة من الشمس نحو الشمس، أنتم رهان المرحلة.
ايها الشباب والصبايا،
حين تصبح القضية، قضية شعب يذود عن مقدساته
حين تصير القضية، قضية شعب يدافع عن كرامته
حين يقف الفلسطيني في العراء وحيدا يواجه ارقى انواع الآلات العسكرية
حين ينتصب الفلسطيني متحديا غطرسة المحتل، وهو لا يملك سوى كرامته وحلمه الاخضر بالواحة،
تنهال عليه الذكريات، ويخر امام الزمن، وتتهافت عند قدميه الاشياء، فيصرخ:
لاسماء فوقي، ولا ارض تحتي، انا الفلسطيني بالعذاب تعمدت وبالقهر تسربلت، فمن:
"أنشر على لهب القصيد شكوى العبيد الى العبيد"
وانا ابحر في ذاكرة التاريخ
أمخر عباب الزمن الرديء
أرجّ اعمدة الصمت العربي
اهز جدران القهر
أعري عهر العهر
استحضر مأساتي،
اقف معها وجها لوجه
اعاين احداثها
فيسكنني البارود ويحتلني هدير المدافع
انضو عن مأساتي ملابسها، اعريها، اشرب كأسها المر، فيتراكم في صدري الضيق، وينتفض فيّ الذل
ويتقحمنيالعار، ويرتد الى الذاكرة تاريخ
مزيجه الخيانة، ولبّه الغدر، ولحمته النفاق
اسافر في عتمة ليل الزيف،
فألتقي النكبة شلال خوف، ونهر رحيل،
ونزيف شعب "رمت معاطفه الجبال"
بكت ودعته وطوى السفر النزال
حريق، دمار، دخان، عويل، صراخ، بكاء
وعلى سطح بيتنا المقنطر هوى الهلال
فكان الخوف وكان الهلع
وكان الرحيل وكان القتال
وكان ان نعى بوم ونعق غراب
فعشنا في الضياع، بين البقاء، وبين الذهاب
قرى هدمت، قرى شرّد اهلها
وأخرى بقيت تنتظر من الدهر الجواب
وطن نازف، جرح ملحاح
"فيا وطن، كان جدي يفرش الحطة تحت الدالية وينام
والازاهير نشاوى والغمام
يا زمن قمة الجرمق كانت عالية
والدوالي حانية،
ثم مال الدهر غدرا يا زمن
فيا زمن،
عشتُ مع الغدر عار اللجوء
ومرّ الخيام
وذل الفقر وانكسار العوز
ورحت اكابر
"فظلم ذوي القربى قاس يا وطن
فكان صباح وكان مساء، وكانت الرحلة من البحر الى البحر، وكان التمزق بين الرحيل والبقاء، بين البقاء والرحيل،
وكان الصراع والطريق طويل طويل
أرحل؟ جبال مكسورة الجناح، ارض تستصرخ
أرحل؟ وطن نازف، جرح ينزّ
أبقى؟ وكيف البقاء يا زمن؟ وحكم الاجنبي ظالم يقهر
أرحل؟ وأنا الذي رسم من شرايين القلب للوطن قصيدة
أرحل؟ وأنا الذي جدل من دموع العين للوطن ضفيرة
ارحل؟ وأنا الذي حفظ انجيل الارض واحترف قرآن الجبال
وأتقن توراة البحر
ارحل؟ وأنا الذي تعمد في العشق حتى النخاع
وغزل لشمس الوطن من الوجع تعويذة
صلاة هي عشقي لك يا وطن
محبتي لك مصلوبة على وجوه النساء، محفورة على قلوب الاطفال،
مزروعة على جبين العذارى
ارحل ام ابقى يا وطن؟
ما اصعب ان يواجه العاشق بالسؤال!
ابقى ام ارحل يا وطن؟
والطريق طويل، وانتظار الفجر طويل، وعرس الضياء بعيد
لا بأس عليك يا زمن، فأنا مذ جئت تمرست بالمصاعب
وعاقرت منذ البدء المِحن
تقول: "الطريق طويل
اذا كان ماذا تريد؟
تقول: الخلاص بعيد
وفي ظلمة الليل وحش وموت اكيد
اذا كان قُل لا تداور، اذا كان ماذا تريد؟"
أنا سوى ارض بلادي لا اعبد شيئا،
فعلى جسدي انت يا وطن
عزيمتي منك اليك عزيمة لا تفل
هنا باقون فليشربوا البحرا، يا وطن
على جسدي انت "فالارض خناجر تحت الاقدام الوحشية،
والارض مقابر للاقدام الهمجية
باقون: القرار، باقون: الاصرار
فعلى لحمي أنت يا وطن
و"بأسناني سأحمي كل شبر من ثراك بأسناني".
رحلتي منك اليك، عنك وفيك
هنا في الرحم منك نحن منزرعون
من جرحك سنغزل للنصر اكليلا
ومن دموعك سنقص للطفل حكاية الصمود،
و"سنفهم الصخر إن لم تفهم البشر/ ان الشعوب إذا هبت ستنتصر"
فباسم كل امرأة صادروا فرحتها يا وطن
باسم كل طفل اغتالوا بسمته
باسم كل ام قتلوا زغرودتها
باقون هنا، رغم انف الغاصب، ورغم انف القهر وأنف الزمن
"سأظل هنا امسك جرحي بيدي وألوح بالاخرى
لربيع يحمل لبلادي دفء الشمس وباقات الازهار"
سأظل هنا انبش خاصرة الألم، افتش فيها عن بهجة،
اخترق الجرح، ابحث فيه عن فرحة، احمله بيد وبالأخرى
احمل زهرة
فيا وطن،
منذ "سأحمل روحي على راحتي وأهوي بها في مهاوي الردى"
كانت الرحلة المضنية ستين عاما
فكان صباح، وكان مساء، وكان ان شربنا التجربة حتى الثمالة، وعرفنا ان الحزن قد ينبت فرحا، وان الشر قد يلد خيرا، وان المأساة قد تفرخ أملا
ومنذ "هذي شراييني خذوها وانسجوا منها بيارق جيلنا المتمرد"
كانت المعرفة: من رحم الموت قد تكون الولادة، ومع الشدة فرج، ومع اليوم غد، وخلف السحاب غيث
وهكذا كان يا وطن،فرغم الحزن ورغم القهر، رغم الصمت ورغم العهر، رغم الخروج ورغم البحر، ما هنا يوما ولا خذلناك يا وطن. بل رأينا ان الفرج آت، وقلنا: "فلتسمع كل الدنيا فلتسمع، سنجوع ونعرى، قطعا نتقطع، ونسف ترابك يا ارضا تتوجع.
ونموت ولكن، لن يسقط من ايدينا علم الاحرار المشرع"
كان صباح، وكان مساء، وكانت الانتفاضة، وكان الغضب، يا وطن، شلال فرح ونهر كرامة، فارتدت الى التاريخ عزته، وعاد الى الزمن اباؤه، ورجع الى فلسطين الشموخ، فعلت الهامة، وانتصبت القامة، ولمع الإصرار على جبين شيخ، وشعّ التحدي على وجه ام، وزغرد في يد الطفل الحجر.
وزال عن الوطن الترهل، وسقطت عنه اقنعة الزيف،
وغادره الحزن، وقلنا:
"عملاق هذا العصر،
هبّ اطلع النصر
فكل السابقين اطلعوا الهزيمة"
فالتأم الجرح، وتآزرت السواعد، وكان صباح، وكان مساء، وكان رجال وكان شباب وكان اطفال يرسمون بالحجر للوطن خارطة فرحه.
كان صباح، وكان مساء، وكانت صبايا، وكانت نساء يغزلن بالحجر للوطن اكليل نصره. كان صباح، وكان مساء، وكانت امهات، يحرقن بالحجر المسافات، وبالتضحية ينسجن للوطن حكاية عزه.
"فالأم التي لم تودع بنيها بابتسامتها الى الزنازين لم تحبل ولم تلد".وانتم ايها الشباب والصبايا، انتم يا اهلنا في غزة،
يا من رسمتم الوطن في الذاكرة، ويا من رفعتم الى اليد حجرا غاضبا، وعلما خافقا، يا من آمنتم بالكلمة الحرة الشريفة، وقلتم: ملعونة وخائنة هي الكلمة التي لا تصبح رصاصة تطلق في وجه اعداء الحياة. وشوكة في طريق الحق هو القلم الذي لا يفرز كرامة.
انتم ايها الشباب والصبايا، يا أهلنا في غزة وفي كل مكان من فلسطين و"كل مكان ينبت العز طيب" فلسطين بانتظاركم، ها هي قد اغتسلت بالتحدي، وتطيبت بالصمود، وتعطرت بالاصرار، ها هي قد دفعت المهر غاليا: ارضا ودماء وشهداء.
فهاتوا الحلم عسلا ولبانا ومرا، هاتوا الحلم وتعالوا لتشهد سوية زفة الشمس وعرس القمر. فهذه ثورة الغضب، ثورة الحجر، ثورة البشر، ثورة الشجر،
"فكونوا يا شبابنا على الشفاه لحونا، امطرونا بطولة وشموخا، واغسلونا من قبحنا اغسلونا".
ويمينا،
"سنظل الى أبد الآباد، نتجدد يا وطن الاجداد"
فنحن وغزة وشعبنا كله والنصر وشمس الاحرار، على ميعاد، على ميعاد.

رحيق سيجارتي

سامي العامري
---------
فصل من كتاب (*)
---------------------
السيجارة , السيجارة هي أوَّل شاهدٍ على مشاكساتي في هذه الدنيا وأوَّل شاهدٍ على خيباتي من هذه الدنيا ! ومصدرٌ مهمٌّ من مصادر إفلاسي شبه الدائم , أدخِّنُها وتدخِّنني منذ أكثر من ثلاثين عاماً , منذ أن كنتُ في السادسة عشر حيث كُنّا نحن التلاميذ نقفز من سياج المدرسة ونشترك في تدخين سيجارةٍ ونحن نرتجف خوفاً ! بعد أن يكون أحدنا قد اشتراها من دكّانٍ بالمفرد ولا أتذكَّر أني تركتُها يوماً او أفكِّر بتركِها , صحيحٌ أني تركتُها لمدة يومين وكان ذلك قبل عشرين عاماً او يزيد , والسبب إلتهابٌ في الرئة سرعانَ ما زال , وكذلك أستثني فترات السجن المتقطِّعة في العراق لأنَّ ترك التدخين فيها لم يكن اختياراً , وللسيجارة عندي طقسٌ خاصٌّ فبرغم أني ألجأ اليها في السرَّاء والضرّاء إلاّ أنني وانا من عشّاق القهوة ومدمني الشاي وأتناول الخمر لا أستطيع تناول القهوة او الشاي او الخمر إلاَّ بعد تأكُّدي من توفُّر السيجارة , المسألة لا علاقة لها بالإدمان او التعودُّ بقدر ما هي أُلفةٌ تحوَّلتْ الى صداقةٍ فَحُبٍّ ثُمَّ اذا بها تتحوَّل الى اتِّحادٍ صوفيٍّ !
ومِن لوامعِ هذا التصوُّف أني أتغاضى عن العديد من الأطعمة التي يودُّ أيُّ إنسانٍ أن يتناولها إرضاءاً للتدخين أي أنني أحسُّ بأني إنما أأكل من خلال رئتي !
وبما أني عرفتُ الجوع منذ صباي فكان انقطاعي عن الطعام لفترات محدَّدة لا يعني لي الشيءَ الكثير ولكن السيجارة , وكم دَخَّنتُ بالدَّين ! او كم مرةٍ في حياتي ذهبتُ ليلاً الى المحطات لأجمع أعقاب السجائر , أقول : ليلاً , لأنني ما أزال أحمل في داخلي ذلك الحياء الشرقي وهو في العادة يندحر اذا كنتُ ثَمِلاً ! وشفيعي مفردة المانية تتردَّد غالباً على ألسنة الناس ألا وهي ( إيكَال ) والتي تعني بلهجتنا ( طُزْ ) ! او : لا يهمُّني .
وكانت السيجارة بالنسبة لي وما زالتْ عزاءاً لا يمكنني تصُّور احتمالي للآلام من غيره وطبعاً الإنسانُ غير المُدخِّن لا يعرف مدى تأثير هذه الأشياء على النفس او المزاج والتي تلوح بسيطة ومن جانبٍ آخر كم تتحوَّل لغتي حين أكتب الى لغة رائقة في أحيان كثيرة مهما كان الموضوع مقرفاً او يدعو الى الغضب شرطَ أن يكون الى جانبي كوب الشاي او القهوة تطلُّ من فوقهِ السيجارةُ بشموخ !
وهذه الرسالة التي أحملها , وهي ليست رسالة لتعميم التدخين ! تطمح الى التأكيد بقناعةٍ وعن تجربة طويلة أنَّ القناعة الكبرى كثيراً ما تأتي من التفاصيل الصغرى وكم منعتْ السيجارةُ من ارتكابِ جريمةٍ ساعةَ الغضب بدفعِ المُدخِّنِ اذا انهارتْ أعصابهُ الى التفكير بهدوء ! , أمّا عن أضرارها الصحية فالصحة منذ البدء مُعتلَّة بل ماذا يوجد في الحياة من مغريات تدعوك للحفاظ على صحتك !؟
هناك بيتٌ من الغزل للمتنبي يقول :
وشَكيَّتي فَقْدُ السَّقامِ لأنَّهُ
قد كانَ لمّا كان لي أعضاءُ !
الشاعر هنا يشكو من انعدام المرض لأنَّ وجود المرض مرتبطٌ بوجود الجسد , والمتنبي أنحلَهُ الحُبُّ حتى أفنى جسدَهُ !
أردتُ بهذا البيت أن أقول لماذا القلق من المرض طالما أنَّ الجسد نفسه غير موجود ؟!
أمَّا على صعيد الشعر فقد وجدتُ أني جعلتُ للسيجارة في قصيدتي مكانةً تليق بها ! وكان ذلك يتمُّ عفويّاً طبعاً
فالسيجارة لها شأنٌ آخر في الشعر
فتارةً حين أحزن أفتِّشُ عنها في قلبي
ومرةً جعلتُها كالوردة : وردةٌ ذابلة تغبط رحيقَ سيجارتي .
وغيرها من الصور . أمّا ما هو سيءٌ من تبعات السيجارة فعلاً فهو الإفلاس السريع , وعلى مَن هو مثلي أن يوطِّنَ نفسه عليه !
أتعزّى أحياناً وانا في غمرة الإفلاس والفقر بقصيدة تملأني نشوةً وضحكاً من مرارة الدنيا , وقِلَّةٌ هُم الذين برعوا في التعبير عن الفقر والإفلاس كهذا الشاعر وبهذا الإسلوب الرقيق الساخر المَرِح , هذا الشاعر الذي نسيتُ اسمه وكلُّ ما أعرف عنه أنه شاعر عربي عاش في الأندلس وهنا أبياتهُ :
أصبحتُ أفقرَ مَن يروحُ ويَغتدي
ما في يدي مِن فاقةٍ إلاّ يدي
في منزلٍ لم يحوِ غيري قاعِداً
فاذا رقدتُ رقدتُ غيرَ مُمَدَّدِ
لم تَبقَ فيهِ سوى رسومِ حصيرةٍ
ومخدَّةٍ كانت لأُمِّ المُهتدي
مُلقَىً على طرّاحةٍ في حشوها
قملٌ كمثلِ السِّمسمِ المتَبدِّدِ
والفأرُ يركضُ كالخيولِ تقاطرتْ
مِن كلِّ جرداءِ الأديمِ وأجرَدِ
هذا ولي ثوبٌ تراهُ مُرَقَّعاً
من كلِّ لونٍ مثل ريشِ الهُدهدِ
!!!
هل كان هناك مَن هو أكثرُ غنىً وغبطةً من هذا الشاعر وهو يبدع هذه الأبيات !؟
كان هذا عهداً ولكني منذ البارحة رحتُ أفكر بأمرٍ ثانٍ إذْ سألني صاحب لي عربي قبل أيامٍ أعندك سيجارة لي ؟ كان هذا في الطريق العام الى مركز المدينة حيث التقينا صدفةً , سألني هذا السؤال في نفس اللحظة التي سألته انا فيها هذا السؤال وبنفس الكلمات فضحكنا كثيراً ثم قال : يالبؤسنا فقلتُ له بل قلْ يا لحظنا الجميل فسأل وكيف ؟
قلتُ : الألمان يتفاءلون بهذا التوافق فيتصافحون ثم يسأل أحدهما الآخر قل لي ما هي أمنيتك , أما عندنا فلا تخلو من طرافة فقد قالت لي يوماً : كنا في الجامعة نقول لبعضنا البعض في هذه الحالة : حبيبي أجمل من حبيبك !
فسأل بودٍّ وقلق : صحيح , وأين هي الآن ؟
قلتُ : إنها الآن في ديالى , في بساتين البرتقال !

قيل وقال
------
أسرارُنا تتوالى
والدربُ قِيلَ وقالا !
فالحبُّ أينعَ كَرْمةً
في الخافِقَينِ فمالا
وَزَها كسُنبُلِ دجلةٍ
وكبرتقالِ ديالى !
ما ضَرَّني او ضَرَّها
وقضى الإلهُ وِصالا ؟
وإذا قضى أمراً وَفى
سبحانَهُ وتعالى !!
--------------------------------------------
(*) فصل من كتاب قصصي شعري بعنوان : النهرُ الأول قبل الميلاد .
(-) أرقى وأعرق الحضارات هي تلك التي أقامها الإنسان على ضفاف الأنهار ويكفي أن نذكر حضارة وادي الرافدين ووادي النيل حتى نتبيَّن ذلك وأمّا عنوان الكتاب فهو الذي فرضَ نفسهُ او فاض بنفسه ِ !
-----------------------
كولونيا
كانون الثاني - 2009
alamiri84@yahoo.de

أدباء للتَّّّكريم

سيمون عيلوطي

لكل أدب عربي أو عالمي سماته ونكهته الخاصة التي تميِّزه عن غيره من الآداب الأخرى، وهذا الأمر،في رأيي، هو الذي يجعل من المادة الأدبية عالمية بحيث تقدِّم نفسها إلى الثقافة الأخرى من خلال بصمتها وهويَّّّّّتها ووجهها المميَّز الذي يعكس ويصوِّر الملامح والشخوص والقضايا على أنواعها التي تخص هذة الثقافة، (الأدب) دون غيرها ، فأنت حين تقرأ ( الدون الهادئ)، تعرف أنها نابعة من الأرض الروسيَّّّّّّّّّّّّّّة، وحين تقرأ ( أحدب نوتردام )، تعرف أن هذا العمل الأدبي يمثل مرحلة من مراحل فرنسا، وحين تقرأ ( زقاق المدق )، أو ( ثرثرة فوق النيل )، تعرف أنك أمام عمل أدبي مصري صرف .
وإذا أتينا إلى أدبنا الفلسطيني ، نرى أن هذا الأدب هو الذي أسَّّّّّّّّّّّّّّّّس ( أدب المقاومة ) ،وكان أصيلا ومتميِّزا من هذه الناحية ، ومن يقرأ قصائد محمود درويش على سبيل المثال ، يعرف ما أعنيه تماما . هذا في الشعر ، أما في مجال الرواية ، فلا شك أن الأديب الروائي غسان كنفاني صاحب ( عائد إلى حيفا ) مثل بالعمل الروائي المقاوم مرحلة هامة في تاريخ الأدب الفلسطيني ، وكان لها بالغ الأثر على الآداب العربية الأخرى .

أرى أن أدبنا الفلسطيني لم يتوقَّّّّّّف عند ما ذكرته فحسب ، بل تعدَّاه إلى ابتكار فن أدبي جديد لم تعرفه الآداب العالميَّّّّّّّّّّة الأخرى بشكل عام ، وأدبنا الفلسطيني على وجه الخصوص ، وقد برع في تفنّّّّّّّن هذا النوع الجديد من الأدب عدد من الأدباء والكتَّاب ، واستطاعوا خلال فترة زمنيَّة قصيرة أن يشكِّلوا ظاهرة ، أخذنا نحن جمهور الكتَّّّّّّّاب والمهتمِّين ، نلاحظ وجودها على ساحتنا الأدبية ، بل والتَّّّّّّّّّّنافس أحيانا على من سيمثلها ويشارك في نشاطاتها بشكل فعلي .
ويطيب لي أن أسمِّّّّّّّّّّّّّّّّي هذه الظاهرة الأدبية الجديدة (( ظاهرة الأدباء المكرِّّّّّّّّّّّمين )) ، أو إذا شئتم ، (( أدب التَّّّّّّّّّّّّكريم )) بحيث تقام في الشهر الواحد ندوتان تكريميَّتان ، بعض المكرَّمين يستحق ذلك ، وبعضهم توضع حوله علامات استفهام كبيرة وكثيرة ، والملاحظ أن (الأدباء المكرِّمين) تتكرر أسماؤهم في جميع الندوات والمنتديات ، وقد وصل إلى مسامعي أن هؤلاء المكرِّمين هم الذين يلحون على عنوان أدبي لإقامة هذه الندوات التكريمية ، وعلمت ان الذي يزيد من إصرارهم أن هذه الندوات ليست بالمجان ، وأنا إزاء هذا الأمر، أعرب عن قلقي انه في حالة نفاذ مخزون الأدباء بعد تكريمهم جميعا ، هل سيعاودون الكرة ويبدأون التكريم من ( أوَّّّّّّل وجديد ؟؟!!) ، أم يستوردون كتَّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّابنا المتواجدين في الخارج والشَّّتات من أجل تكريمهم ؟؟!! ، أم يبتكرون نوعا أدبيَّّّّّّا منفعيَّّّّّا جديدا ؟؟!!. أم ماذا..؟؟؟!!..
****
سيمون عيلوطي: شاعر وكاتب
ومحرر الموقع الثقافي– موقد
www.mauked.com

mauked-webmaster@mauked.com

جوهر حرية الرأي .. ومشاكل أخرى في طريق الثقافة العربية

نبيل عودة

هل هناك حدود لحرية الفكر والرأي ؟ ما هو الفكر ؟ ما هو الرأي ؟
أسئلة بديهية ، ولكنها تبدو أشبه بالمسائل الفلسفية الكبرى في الثقافة العربية. هل تطورت في مجتمعاتنا العربية ثقافة الحوار أم تسيطر ثقافة اللاحوار ؟
هل نحن مجتمع مدني ، ام ان المدنية أضحت من البدع اتي يجب قمعها؟
هل هناك من فكرة مقدسة لا يمكن نقدها او التطرق البحثي لمضامينها ؟
ما هو الفرق ما بين الحرية في التفكير وبين التحرر من التفكير ؟ وهل يمكن القول ان رفض الحوار هو حالة من حالات الحرية أيضا ؟
وما الفرق بين الرأي والقدح والذم ؟
هل تحتاج الحرية الى فكر ونظام .. أم هي فوضى عارمة - تحررية ؟
اذن لماذا نكتب ؟ ولمن نكتب .. اذا كان كل موقف يعبر عنه أصحاب الرأي ولا يكون متوقعا من القارئ يجر على كاتبه الويلات والشتائم السوقية والتهديد بالذبح أحيانا ؟
كثيرا ما يدور الهجوم حول مواضيع لم يُضمنها الكاتب قي مقاله ، وتطرح بشكل لا يتفق مع فكر الكاتب .. ومع ذلك تُلصق به عنوة . ترى هل المشكلة في فهم المقروء ، ام هي وجهة نظر مسبقة معادية بغض النظر عما جاء في النص ، خاصة وأن أبرز العدائيين حدة ، يختبؤون وراء صفات ثقافية وأكاديمية ؟
كيف نتجاوز مشكلة فهم المقروء .. التي يبدو انها الآفة المستعصية التي تقف حائلا بين أصحاب الرأي وامتداد تأثيرهم على مجتمعاتهم .
اليس تضائل دور المثقفين في المجتمعات العربية ، هو من ضمن تهافت شرعية الحوار وفهم المقروء .. وتعوق ظهور المجتمعات المدنية العربية ؟
ما هو تأثير الجمود اللغوي للغتنا العربية والنظرة الدينية الشمولية على مستوى ثقافة الحوار ؟ وما تأثير مستوى التطور الإقتصادي ومستوى تطور أنظمة الحكم والمساحة الدمقراطية وحالة الحريات العامة وتطور التعليم والعلوم والابحاث العلمية على الثقافة عامة ، وعلى أخلاقيات الحوار خاصة ؟

أسئلة كثيرة ومشروعة يواجهها المثقفون والمبدعون العرب ، في مجتمعاتهم شبه المنغلقة عن حركة الفكر الانساني ، وعن التنوير والرقي الحضاري ، الذي صار مقياسا ليس لمستوى العقل فقط ، انما لمستوى حياة الانسان الاجتماعية بكل التفاصيل المتعارف عليها في المجتمعات البشرية .
بالطبع المواضيع المطروحة أكثر اتساعا من أن يشملها مقال واحد ... وساتناول بعض الجوانب التي أراها اساسية في أزمة ثقافة الحوار في مجتمعاتنا .
وهي أشبه بحالة فلسفية تعبر عنها هذه الحكاية .
مراقب في قارب حربي شاهد في أحدى الليالي ضوءا قويا أمامة مباشرة. أخبر القبطان الذي قال : أشر له باننا ننصحه ان ينحرف عن مسار قاربنا فورا بعشرين درجة.
نفذ المراقب الأمر. ولكن جاء الجواب باشارة تقول أنصحكم أنتم ان تنحرفوا بعشرين درجة.
غضب القبطان ، وقال للمراقب ارسل له اشارة باني قبطان قارب حربي وانا في مسار تصادم معك ، وليغير اتجاهه فورا بعشرين درجة. ووصل الجواب: انا بحري بسيط وانا اناشدك ان تغير مسارك بعشرين درجة فورا. غلى الدم في عروق القبطان : ارسل لهذا الصعلوك اني قارب حربي وسوف أصدمه وأقضي علية او لينحرف فورا بعشرين درجة. وجاء الجواب : انا يا سيدي المنارة .. اذا واصلت ستتحطم انت وقاربك على صخور الشاطئ أمامي .
لو تأنى الغاضبين والزاعقين بدون تفكير .. لعرفوا نسبية الحقيقة.. ولفهموا الواقع ولقرأوا المضمون بشكل صحيح !!

المجتمع لخدمة الانسان ام الانسان لخدمة المجتمع ؟

الفيلسوف كارل بوبر ( Karl Popper ) عرف المجتمع المنفتح ( كتابه "المجتمع المنفتح واعداؤه ") بمدى وضع الفرد في مركز النشاط الاجتماعي . وقال : " ان المجتمعات المنفتحة ترعى الفرد وتضمن له الشروط الملائمة لتطوره، اما المجتمعات المنغلقة ، فهي تضع المجتمع في المقدمة على حساب تكون هوية الفرد المستقلة وتطورها" . وقال : " هذه المجتمعات المنغلقة تميل الى الانعزال الحضاري ، وحتى الموسيقى التي تخلقها هي انعكاس لهذا الانعزال" . ومن المؤسف ان كل مجتمعاتنا منغلقة بقسوة ( مثل قبطان القارب الحربي لا يرون الا ما لصق بدماغهم ) ، ولا يحظى المواطن العربي بالشروط الملائمة لتطوره .. اسوة بما يجري في المجتمعات الغربية.
نجد مثلا ، ان المجتمع الاوروبي منذ عصر النهضة ، رفع من مكانة الانسان على حساب الفكرة المطلقة – المقدسة .. خاصة في مجالات الآداب والفنون وفيما بعد الموسيقى ، مما أحدث تحولا ثوريا حطم كل المسلمات القديمة التي باتت تتناقض مع النهضة الاجتماعية والاقتصادية والعلمية ورقي الانسان، وجعل من العقلانية مقياسا أعلى للفكر ، بينما المجتمعات المنغلقة لم تعتبر الانسان أكثر من كونه أداة لخدمة الفكرة المطلقة الغيبية . وهذه الفكرة تتجلى بأشكال متعددة في المجتمعات البشرية ، والتاريخ سجل العديد من هذه الأشكال ، بدءا من عبادة الفرد في الأنظمة الديكتاتوية والفاشية، وصولا الى الطاعة العمياء في الأنظمة الدينية .
وكانت ثورة العلوم وتطور الفلسفة قد أرسيا جذورا هامة للفكر العلمي والبحثي ... وكما يقول أبو حيان التوحيدي: "من الإضطرار يكون الاختيار ، وليس من الاختيار يكون الاضطرار ، لأن الاضطرار من سنخ العالم وسوسه ".
ويقول هيغل : " ان الحرية هي وعي الضرورة ". اما الماركسية فرؤيتها ان: "وعي الضرورة هو شرط هام للوصول الى الحرية ". انا شخصيا لا أرى تناقضا جذريا بين هيغل وماركس في هذا الطرح . اذ ان الطرح هنا يشبه السؤال الفلسفي البسيط من كان في البداية الدجاجة أم البيضة؟ وفي التالي ، التواصل يصبح فعالا ومؤثرا ومترابطا بكلا الاتجاهين. وهذا هو الأساسي..!!
ما علاقة ذلك بالحوار ؟
وهل يحتاج الانسان الفقير المحروم من الحرية والخدمات الاجتماعية والتعليم والرقي الحضاري الى حوار؟
الحرية هي نشاط ينبع من وعي الانسان وايمانه بهدف. النشاط يثمر ، والخمول والاستكانة تجفف الارادة ، وتضيق الرؤية . عندما يتوهم الانسان انه يعرف الأجوبة الكاملة وغير القابلة للنقاش ،عن القضايا الصميمية للنشوء والإرتقاء ، يفقد القدرة والارادة عن احداث تغيير في مجتمعه ، وتصبح كل معلوماته تدور في حلقة مغلقة من الطروحات التي لا تحتاج الى تفكير ، ونقد وأسئلة شك ، وكل ما تبقى له ، اتخاذها مسارا لحياته . وهذه الظاهرة تكاد تكون السائدة في المجتمعات الفقيرة وغير المتطورة . وللأسف نجد ان الدين يستغل من عناصر منتفعة للإبقاء على خضوع واسع لجماهير المؤمنين ، ولا أعني دينا معينا ، انما هي ظاهرة عامة تشمل كل الديانات. هناك مجتمعات فصلت بين السياسة والدين ، وبين العلم والدين .. فانطلقت .. وهناك مجتمعات لم تزل تبحث عن الاعجازات العلمية التي تجاوزها العلم الى مرحلة ما بعد العلم ..
السؤال: هل يعي المتحاور نسبية الوعي ( وعيه أيضا ) ؟ وهل يعي الانسان انه لا يملك لوحده كل المعرفة ؟ وان الوصول لمزيد من المعرفة يحتاج الى منهج علمي وقدرة على التحليل والمقارنة والاستنباط ؟ وأن الآخرين ليسوا أقل شأنا منه ؟ وأن ادعاء المعرفة الكاملة ، هي حالة مرضية أو تعبير عن البدائية ، وليست ذكاء ؟؟
تقول حكمة لا أذكر قائلها: " لو ان الناس لم يتحدثوا الا فيما يفهمونه ، لبلغ السكوت حدا لا يطاق". لذلك يجب الفرز بانتباه بين ما يستحق الإهتمام وما لا يستحق حتى القاء نظرة.


الأفكار المقدسة ؟

يقول الغزالي : " المطيع القاهر لشهواته المتجرد الفكر في حقيقة من الحقائق ، قد لا تنكشف له الحقائق لكونه محجوبا بالتعصب والجمود على العقيدة".
اذن الجمود على العقيدة هي حالة من الشلل الدماغي حتى باقرار الغزالي ، ليت المتمسكين بتعاليمه يستوعبون ذلك . وكما قال علي بن أبي طالب: " من جهل شيئا عاداه".
التناقض الأساسي هنا هو مع نسبية الحقيقة . والفكر الفلسفي الهيجلي يؤكد ان "اللقاء بين علمين ، يولد علما جديدا". وبالتالي ازدياد المعرفة ، او " كثرة الأعمال" ، كما يقول الرازي: " سبب لحصول الملكات " . أي لا شيئ ينشأ من العدم. لا شيء ينشأ من الخمول والاستكانة . لا شيء ينشأ من التصورات الموروثة والأفكار النهائية. والجهل اذا التقى بالجهل لا يولد الا التعصب والانغلاق .
اقرأوا هذه الحكاية ، للدلالة على ان لا شيء ينشأ من العدم .. أو من العجز .. أو من الوهم ...
رجل في التسعين من عمره دخل عيادة الطبيب سعيدا فرحا وتهالك على الكرسي الأول لاهثا متهدجا: أيها الطبيب ، زوجتي ابنة العشرين تنتظر مولودا .
قال الطبيب بعد ان تأمل العجوز ولهاثه : اسمع هذه القصة ، خرج صياد الى الصيد ، أخذ بالخطأ شمسيته بدل بندقيته. . وفي الغابة هاجمه فجأة دب ضخم ، صوب الشمسية نحو الدب وأطلق النار عليه وقتله.
قال العجوز : هذا مستحيل ، لا بد ان شخصا آخر أطلق النار وقتل الدب ؟
رد الطبيب : بالضبط شخص آخر فعلها .. هذا ما احاول ان أشرحه لك .
لو كانت الحقيقة مطلقة لقبل الطبيب رواية العجوز انه الذي "أطلق النار " فحملت زوجته العشرينية . لماذا فهم العجوز بسهولة أن شخصا آخر أطلق النار على الدب وقتله ، ويستعصي عليه الفهم ان شخصا آخر " أطلق النار" على زوجته العشرينية؟
هل نستطيع ان نقول انه توجد حقيقة مطلقة خارج وعي الانسان ؟ او يوجد موقف فكري مطلق صحيح في كل الظروف ؟ وانه يوجد انسان مطلق الفهم والرأي ، من طينة خاصة - كما وصف ستالين الشيوعيين في زمنه ، وظلت هذه الفكرة الستالينية الغبية والمدمرة سائدة حتى أيامنا الراهنة ، في أوساط غير شيوعية أيضا ؟.. وأضحت عقيدة للكثير من الحركات القومية والدينية خاصة ، بحيث لا يمكن حوارهم . لأنهم يعيشون في وهم انهم يملكون الحقيقة المطلقة.. وانهم من طينة خاصة ولدت كاملة دينا وفكرا ومعرفة وكل ما يقومون به هو تجهيز أنفسهم لما بعد "الحياة الفانية " . .؟
واذا وجدت حقيقة مطلقة فهي مقدسة اذن ... ولا اعني حقائق الدين فقط .. حتى المجانين يؤمنون ان حقائقهم مقدسة ولا تناقش...
كان مصابا بلطف الله يدور في شوارع مدينتي ، الناصرة... ويدعو الله ان يميت كل الأطباء ويهدم كل المستشفيات حتى لا يظل ولا مريض... بالنسبه له هذه هي الحقيقة . فهل كان يستطيع أحدأ ان يقنعه عكس ذلك ، بأن المستشفيات والاطباء هم ضرورة لعلاج المرضى وليس لجعل الناس مرضى؟!

العقلانية... هل من ضرورة لها ؟

التقى ثلاثة أصدقاء ، متفائل ومتشائم وعقلاني في مقهى ...
طلبوا أن يشربوا الماء أولا ...
قدمت لهم ثلاتة كؤوس نصف ممتلئة ..
نظر المتفائل لكأسه وقال : الكأس نصف ممتلئة. حرك المتشائم رأسه شمالا ويمينا برفض وقال : الكأس نصف فارغة. ابتسم العقلاني لزميلية وقال : صديقي العزيزين ، الكأس أكبر مرتين من الحجم الذي يجب ان تكون فيه.
أين تقع الحقيقة اذن ؟
هل توجد حقيقة بلا منهج علمي ؟
"ان الأمم التي لا تعنى بالعلم ، ولا تنجز فيه شيئا ، حالها كحال البهائم تأكل وتشرب وتنكح لا غير " كما يقول القفطي (هوالوزير جمال الدين بن يوسف القفطي المتوفى سنة 624 هـ ) .
الذي أعنية ان المتفائل يظن دائما ان هذا أفضل ما هو ممكن ، بينما المتشائم يخاف ان يكون ذلك صحيحا. فقط العقلاني يرى الأمور بوضعها ، بحقيقتها .
اذن ما هي الحقيقة ؟ هل العقلانية تقربنا من الحقيقة ..؟
لنأخذ العلوم نموذجا للعقلانية ، لأن قوانين العلوم شرحها أسهل . قانون الجاذبية مثلا هو حقيقة علمية مطلقة لا يمكن للأنسان ان يتجاوزها الا بمعرفة عقلانية علمية لطريقة عمل القانون في الطبيعة ، وايجاد الأداة المبنية بناء على صيغة علمية ، قادرة على خلق قوة دفع " تجعل التفاحة تسقط الى أعلى " وليس على رأس نيوتن.. بينما النظريات العلمية يمكن ان تتغير وفيها جوانب ما تزال خاضعة للبحث والفحص والتطوير ، وهي ليست قانونا نهائيا . .. هي حقائق نسبية وليست مطلقة . وهناك فرضيات ، وهي ما دون النظرية العلمية .. وهي مجرد طرح فكري يعتمد على الظواهر ، وتحتاج الى براهين علمية قبل ان ترقى لمستوى النظرية العلمية ، وقد لا يثبت منها شيء بعد اخضاعها للحقائق العلمية. حتى فلاسفة المسلمين أكدوا ان : " الانسان بقوته العاقلة يشارك الله في ادراك الحقائق".
في الأوساط التي تعيش بطمأنينية غريبة انها تملك الأجوبة الكاملة والواضحة ولا تحتاج حتى للتفكير بما يقع خارج قناعاتهم الموروثة والتي لا تحتمل مجرد تساؤل يثير احتمالات تأويل جديد .. نجد هدوءا عقليا وخمودا فكريا ، ينعكس سلبا على الواقع الاجتماعي برمته. . هل يمكن تغيير الحقيقة ؟؟
ربما تعبر الحكاية التالية عن كيفية "التحايل" على الحقائق العلمية ، ولكن الحقيقة العلمية لا تتغير.
قال الطبيب للسيدة انها لن تعيش أكثر من نصف سنة . السرطان انتشر ، ولم يعد يفيد العلاج. . هذه حقيقة علمية .
سألت السيدة : هل يوجد ما أستطيع ان أفعله لأطيل عمري ؟ شيء خارق مثلا ؟
بعد تفكير قال الطبيب : تزوجي من متثاقف ، شاعر فاشل مثلا .. كثير الثرثرة وقليل الطحن.
سألت : وكيف سيساعدني ذلك للتغلب على مرضي؟
أجاب الطبيب: آه .. بالنسبة لمرضك لن يساعد .. ولكن ستة أشهر مع شاعر مدعي معرفة وثقافة ستشعرين أن نصف السنة أطول من قرن كامل !!

العقائد والحقيقة المطلقة

جميع العقائد الموروثة تؤمن بحقائق مختلفة مطلقة ، والإيمان لا ينبع من معرفة علمية ... او من تحصيل دراسي . انما من ثوابت اجتماعية وعقلية متوارثة. وكل محاولة لإثبات الحقيقة المطلقة لعقيدة ما تبقى تأويلات تدور في اطار القناعة الشخصية والجماعية غير المبررة علميا مثل النظريات العلمية ..
ومن هنا نرى ان قيمة الفلسفة انها أعطت للإنسان آليات فكرية وبحثية تساعده في الخوض في أعقد المسائل المطروحة بدون طرح اجابات قاطعة امام الانسان. . حتى في المسائل الميتافيزيائية ( الغيبية – ما وراء الطبيعة ) نجد ان النشاط الفكري هو السائد ، رغم عبثيته أحيانا ، وظاهرة الحوار البيزنطي حول المواضيع .

يبدو لأوساط واسعة جدا من البشرية ، ان ما يسميه بعض المثقفين عقلانية ومنطق ، هو مجرد هرطقة. وهذا ينبع من ذوي النظرة المغلقة على فكرة واحدة ثابته نهائية . هذا لا يعني انها فكرة خاطئة ، ولكن الخطأ ان نكتفي بحقيقة واحدة ونهمل بقية الحقائق.
من الصحيح اذن ، ومن على خطأ ؟ هل الفكر الشعبي المتوارث ، ام الفكر العلمي والفلسفي ؟ تخيلوا لو ان قرار محكمة التفتيش ، نجحت .. كمعيار للفكر الشعبي المتوارث .. عندما بحثت في نظام الفلكي كوبرنيكوس الذي صاغ نظرية مركزية الشمس وكون الأرض جرماً يدور في فلكها ، في بداية القرن السابع عشر ، وأيضا لو نجحت في قمع جاليليه الذي نشر نظرية كوبرنيكوس ودافع عنها بقوة على أسس فيزيائية ، وطور علم الفلك والميكانيكيات ، تصوروا لو أنها أنهت البحث العلمي وأوقفته في حدود القرن السابع عشر ، وأضحى فكرها قانونا سائدا في اوروبا لمئة سنة أخرى أو لعدة قرون ...؟ في أي عالم بدائي كنا نعيش اليوم ؟
الذي اريد ان أشير اليه هو ان المتحاور الذي يؤمن أن الحقيقة كلها الى جانبه ، حواره سيكون ليس حوارا مع أطرش ، انما حوار مع جسم بشري معاصر بينما يستمد عقله تفكيره من زمن يبعد عنه عشرة قرون على الأقل .. وهذه حالنا التي تجعل الاعلام الدولي يحولنا الى كوميديا .. اذ نبرز بعبثيتنا وتناقضنا مع عصرنا ، في لغة الخطابة ، في التفسيرات ، في الحقوق المدنية والمساوة بين أفراد المجتمع وفي الغرق بنقاشات تجاوزها الفكر البشري منذ القرون الوسطى.

هل الرأي الآخر مشروع ؟

سمير يتصل بزوجته : انا على الطريق السريع .. والسائقين جنوا هنا .. وورائي قافلة سيارات شرطة تطلق زماميرها لأوسع لهم الطريق ، ولكني لا أجد مكانا فارغا على الرصيف لأعطيهم حق المرور .
زوجته : احذر اذن يا سمير ، قبل قليل قالوا في الأخبار ان سائقا مجنونا يسير على الشارع السريع عكس خط السير.
سمير : مجنون واحد .. ليحمني الله .. مئات المجانين هنا يسيرون عكس خط السير!!
مئات المجانين ؟ .. أم مجنون واحد ؟! اذن هل رأي صاحبنا سمير صحيح ؟ وكيف يثبت مشروعية حالته على الشارع ؟

لا يوجد منهج اجتماعي أو فكري يحدد شرعية الآراء وبالتالي ضرورة التصادم بينها بالمفهوم الايجابي للتصادم وليس بما هو سائد في ثقافتنا اليوم ، العداء والرفض التلقائي .. وتحويل النقاش من الموضوع الى الشخص .
المفترض بالمحاور ، الجاد .. الانتباه للرأي الآخر باحترام نسبي على الأقل ، وليس الرد التلقائي بدون تفكير تمسكا ب "العبقرية " الذاتية التي تغذي أوهام تملك الحقائق المطلقة .. وبالتالي هي ظاهرة للإنسداد العقلي والتحجر الفكري وعدم القدرة على الاندماج بحركة الثقافة واندفاعها الذي لا ينتظر المقعدين المقتنعين انهم وصلوا قمة المعرفة ، بجهل عظيم لواقعهم ،ومهما اتسعت واتسع ادراكنا لحقائقها الجديدة، نجد ان أوساطا واسعة جدا ما تزال تعيش على أوهام امتلاكها للحقيقة.
لا يوجد في الفكر والعلوم بمختلف مجالاتها ، مقدسات لا يمكن نقدها او اخضاعها للبحث.
الفرق بين الحرية في التفكير والحرية بنفي التفكير ، هو الفرق بين الوعي والجهل . الواعي يعرف المساحة التي يستطيع ان يتعامل معها باحترام لوعي الآخرين ووجهات نظرهم وعقائدهم ، بينما الحرية في رفض التفكير هي الفوضى العارمة وغياب الرأي الواضح أو الطرح العقلاني.. أو الاحترام للإختلاف الطبيعي والضروري للمعرفة والتطور .

قرأت طروحات في الفترة الأخيرة حول حرية الراي والحوار ، أثرتني جدا .. رغم ان بعضها ترديد أجوف لمقولات آلية.. . وتتعلق أيضا بحق الرأي وحق الاختلاف ومساحة حرية الرأي.. وحالة الفكر العربي بشكل خاص . ويبدو لي ان الكثير من المثقفين العرب هم شبه أميين لا يقرأون الا أنفسهم .. لا يطورون معارفهم ، لا يوسعون آفاقهم . في الأشهر الأخيرة ، وبعد اطلاعي على حوارات واسعة في المنتديات ، إنكشف لي واقعا مستهجنا ومؤلما على المستوى العربي العام .. القراءة لم تعد صفة للمثقفين . . الا لقلة منهم . معارفهم توقفت حول زمن معرف لا يتحركون الا داخله.هذا لا يحتاج الى عباقرة لكشفة ، جهلهم يصرخ من جملتهم الأولى ، وبغض النظر ان كانت جملة شعرية أو قصصية أو موقف أو فكر ..

كما قلت ، كل شيء في عالمنا نسبي.. وما يحكم الحرية والأخلاق في حقبة تاريخية معينة ، ليس نفسه في حقبة تاريخية أخرى.
ما يحكم المواقف والتعبير عنها في ظروف سياسية ، قومية ، دينية أو اجتماعية ، ليس نفسه اذا اختلفت الظروف.

المثقف هو انسان مسؤول أولا.. وليس مجرد صاحب رأي أو مجتر لآراء القيمين عليه .. قد يكون رأيه صحيحا ولكن اسلوب طرحه خاطئ أو توقيته خاطئ. .. او بعيد عن مشاكل مجتمعه ، خاصة في حالة الاجترار والتقليد بلا وعي وبلا معرفة ...
الذي لا يعرف متى يجاهر برأيه في الوقت الصحيح ، لديه اشكالية في قدرته على فهم الحدث باطاره التاريخي.. .والانتباه لتوقيت الطرح ولا أقول محدوديته ، لأن القانون لا يقيد الفكر ، الفكر هو الذي يصنع حدوده ومساحة طرحه واسلوبه وشرعيته. . ونحن ندرس التاريخ ليس لنعرف متى ولد نابليون ومتى مات .. او سيرة غيره من الزعماء وتاريخ صعود وسقوط الدول .. انما لنعرف تجارب هذه الدول ، الأفكار التي حركتها ، واحتمالات الصواب والخطأ .. لنثري معارفنا ونرقى بها. ولنجعل من التاريخ تجربة فكرية نتعامل بها بناء على تطور معرفتنا من سياق التاريخ ، لنطبقها على حالات تتماثل في حراجتها وأهميتها ومصيريتها مع ما نواجهه في واقعنا .
الموضوع .. حرية الرأي لا يمكن تلخيصه بجملة أو قانون .. بل بحركة الحياة والرقي الفكري والتعليمي والثقافي والعلمي والبحثي للمجتمع ولأفراد المجتمع ولأصحاب الرأي بالتحديد الذين يشكلون العنصر الفعال في تكوين الرأي العام الاجتماعي. وبالطبع لا يمكن تجاهل مساحة الحرية الاجتماعية والسياسية داخل دولنا ..
اذن هي مسؤولية ليست سهلة .. وألد اعداء هذه المسؤولية هو الوهم ان ما أطرحه " انا " هو الصواب نفسه .
الانفتاح على الرأي الأخر هو الحل وهو النهج الذي يضمن الاحترام المتبادل وعدم التشهير بين أصحاب الرأي. وأظن ان التلخيص الأنسب لكل هذا النقاش يمكن تحجيمة بمقولة واحدة : عاش العقل!!

نبيل عودة – كاتب ، ناقد واعلامي فلسطيني
nabiloudeh@gmail.com