أسئلة الثقافة و"أجوبة" الرّقابة التفتيشيّة

ماجد الشّيخ

قبل فترة وزّعت دار النهضة العربيّة بيانا ذكرت فيه: أنّ سلطات الرّقابة المصريّة أقدمت على منع أربعة دواوين شعريّة من إصدار الدّار لهذا العام (2008) من الدّخول إلى مصر، وهي لثلاثة شعراء لبنانيين وشاعر عراقي: "حياة معطّلة" للشاعر عبده وازن، و"ضوء بين حياتين" للشاعر غسّان جواد، و"بوّاب الذاكرة الفظ" للشاعرة زينب عسّاف، و"هواء الوشاية" للشاعر العراقي المقيم في السويد فاروق يوسف. دون أن تقدّم أيّ مبرّر، أو توضيح أسباب قيامها بهذا الإجراء. علما أن الدّواوين المذكورة ذاتها، سبق وأن اشتركت في معارض عديدة للكتب، ولم يعترض رقباء أو أجهزة رقابة أخرى عليها، ومنها الرّياض والجزائر والمغرب وتونس وأبو ظبي والشارقة وغيرها.
إلامَ استند جهاز الرّقابة في مصر المحروسة، وهو يقرّر منع تلك الدواوين؟ وأيّ دور يحاول جهاز الرّقابة المصري أن يتقمّصه أو يتماهى معه؟ وإلى من يقدّم خدماته في هذه الحالة؟ وأيّ نزعة تفتيشيّة تلك التي أمست تتفشّى لدى رقباء الحالة الثّقافويّة العربيّة التي يراد لها إلتحاقا بأيديولوجيا التديّن السياسوي، وفرقها المتطرّفة؛ الإرهابيّة منها "فكرا" وممارسة، وتلك السّلفيّة المغرقة في ماضويّتها؛ وفوضاها، العامدة إلى الحجب والمنع والمصادرة، العاملة على فرض "قوانين حسبـتها" المهينة للعقل، وللإنسان، وللمجتمع، وأخيرا للدولة. والهدف الأخير: قتل الرّوح في جسد الحرّية، أو قتل الحرّيّة في كروم الحياة.
إن أجوبة "السلطة الآيديولوجية"، تلك التي تنطلق من المنع والقمع لتسدد سهامها باتجاه الثقافة ومنتجيها، باتت اليوم وأكثر من أي وقت مضى، تتشكل على هيئة سلطة مخيفة؛ إنما تهدف الى وضع سدود فولاذية أمام تدفّق أسئلة الثقافة، في محاولة لمنعها من الوصول الى الناس. ولهذا فإن جديّة المثقف مطروحة على محك المصادمة، بدل المصادرة، في سياق التصدي للذين يريدون فرض رؤيتهم الأحادية على كل مصادر حراك مجتمعاتنا العربية المعاصرة.
على أنّ سلطة الثقافة لا تنفصل عن سلطة النص الفاضح لتشويهات وتحريفات قوى الأمر الواقع المهيمنة، السلطوية منها والآيديولوجية، الأمر الذي يدخل هذه السلطة (سلطة الثّقافة) في دائرة الضرورة التاريخية؛ لا دفاعا عن النفس، وإنما في مواجهة كافة مصادر القمع والمصادرة ودعوات "الحرق". وما الدفاع الذليل عن النفس وتقديم تفسيرات وشروح لحالة النص ونبش تاريخ منتجه - المثقف – سوى محاولة لصب الماء في طاحون "التفتيشيين الجدد"، في وقت لم ينس العالم بعد؛ جرائم محاكم التفتيش البدائية في القرون الوسطى.
"التفتيشيون الجدد" أشباه مثقفين، غايروا ويغايرون تطلعات شعوبهم، ويريدون العودة بها الى أقفاص الماضي السحيق، لمنع كل سؤال خارج سياق سلطتهم وسلطة أشباههم الدنيوية – السلطوية منها والآيديولوجية -. إنهم يريدون نصوصا تشبههم بالضرورة، ولا تشذ بالمطلق عن ذلك الخيط الرفيع الموهوم الذي رسموه لنص يتكرر ملايين المرات وعبر كل الأزمان والأمكنة، ليخاطب غرائزهم هم، نصهم هم في اتباعيّته التقليديّة الذي لا يرى في المجتمع/الناس سوى نسخة تتكرر، تستنسخ رؤاهم وأوهامهم عن عالم أحادي، غائم في مجاهل ماض سحيق؛ لم يعد يُرى إلاّ في مرآتهم هم.
الثقافة لا تفترض الإتفاق المطلق، فكما الاختلاف جوهر كينونة التمازج بين موجودات الطبيعة، كذلك لا يمكن أن تكون هناك ثقافة واحدة أو أحادية؛ لا تتمازج ومكونات الثقافات المختلفة المشدودة الى خطوط التلاقح والتجادل المستمر والمتواصل، المفضي لإغناء نصوصها وموضوعاتها، رغم افتراق مناهجها وطرائق تفكيرها وكتابتها وبحثها المستمر عن ذاتها، واستخلاص الحقائق النسبية وسط معمعة الوقائع النسبية.
الثقافة بهذا المعنى ليست إبنة المطلق، إنها نتاج النسبي والمحدود المتحوّل ـ زمانا ومكانا ـ وهي لهذا لا تخضع لمطلقات الآيديولوجيا، كما أنها لا يمكن أن تكون عرضة ورهينة الإستبداد وسلطته الإطلاقية المعمّمة لخراب الروح، واختراق الجسد بكل ميكروبات الإهتراء والتعفن.
لهذا وإن كان لا بد من محاكمة، فلتكن محاكمة الثقافة لنفسها، محاكمة المثقف لنصّه، النص محكوم لداخله لا لسيوف الخارج، أما التأويل الأوحد والأحادي فهو رهين تلك السيوف، لا رهين حكمة النص مهما تعددت مستويات قراءته. القراءة الوحيدة التي تستوفي شروط الإضاءة والتفسير والشرح، أي شروط الوعي بالمنتج الثقافي؛ هي تلك التي تتنوع في تأويلاتها من داخل النص لا تلك التي تقوًل النص من خارجه ما لا يقول.
إن خصوصية التأويل وعمومية التقويل لا تخدم نصا البتة، فبقدر ما يذهب التأويل الى التقويل، بقدر ما يتحول النص الى نص آخر مختلف تماما عن ذاك الذي أريد إضاءته عبر التأويل، ليصبح قولا على قول، وتلك هي لعبة القراءة "الاطلاقية" التي لا تغني ثقافة؛ قدر إفقارها، ولا تضئ قدر ما تعتم؛ وشواهد التاريخ والقضايا أكثر من أن تحصى في سياق حياتنا الثقافية العربية قديما وحديثا.
لقد ذهب مثقفون كثر إلى حتفهم، نتيجة ذاك الفقر المدقع في أدوات التحليل والمعاينة البدائية التي كان يرتجيها وما فتئوا؛ من يحاولون اليوم فرض سماتهم "النيرونية" على الثقافة والمجتمع العربيين. لقد ذهب المثقف مطواعا الى موته وهو يحدق طويلا في وجه قاتله، علَ هذا الأخير يفيق من غيبوبة المخدّر طويل الأثر الذي حقنت به أنظمة إستبدادية شمولية وتسلّطية مجتمعاتها، قبل أن تنقلب هذه المجتمعات على أعقابها لتطلق النار على حاضنتها السابقة وعلى ذاتها؛ مغرقة نفسها في وحل الصراع الأهلي طويل الأمد الذي ابتدأ بأشكال قمعية سلطويّة معينة ضد المجتمع؛ لا لينتهي الى هذا الشكل الحالي لقمع أهلي يرتدي لبوس التديّن السياسوي، وكأن الانظمة السلطويّة الإستبداديّة قد تخلت عن مهمة "حراسة" الحياة المدنيّة في تساوقها مع الحياة الثّقافيّة، بل لتبدأ مرحلة من تداخل وتشابك مهمات وتبادل أدوار السلطة و"بعض المجتمع" في الهجوم على الثقافة، والدعوة الى حرق نتاجاتها وقتل منتجيها، وإقامة محاكم تفتيش جديدة تمارس فيها بعض "العمائم" الظلامية حسبة من نوع جديد، بحق المثقفين الحداثيين والدعوة الى القتل؛ إن لم يكن عبر إطلاق النار، فبالقتل المعنوي على الأقل وتسفيه وتشويه الثقافة وجعلها عرضة للمساءلة التفتيشيّة ومحاكمها؛ رسمية وغير رسمية.
إن قمع الثقافة هو التجسيد الحي والمباشر لقمع الوعي الانساني، وتعويق المجتمع، ومنعه من الوصول الى وعي الذات، بل وتغييب هذه الذات في مجاهل تخلف وانحطاط قيم وسلوكيات يراد لها السيادة، وتصدّر المشهد العام؛ كوعي زائف لصورة الذات وموضوعها. فأن تكفِّر الثقافة ويساق المثقف الى الإغتيال، وأن تشيع "نيرونية" الحرق والمنع والمصادرة للنتاجات الأدبية والفكرية، فإن هذا لا يعني سوى دخولنا والإيغال أكثر في مستنقعات من ظلامية تجدّد ذاتها؛ كلما ران صمت المثقف وأوغل في البحث عن خلاصه الذاتي، في معزل عن خلاصنا جميعا في مواجهة قتلة الحياة فينا، وفي مجتمعاتنا، وفي ثقافتنا المعاصرة.
*كاتب فلسطيني

من يربّي الآن فينا خصيصة الأمل؟

ماجد الشّيخ

إلى محمود درويش
العائد إلى وطن لا بدّ آت على مهل

لئن رحلت الآن إلى آخر المدى
فلا الأغاني تموت..
ولا الشعر يذوي ليذوي ذاك الصّدى
حتى الصّدى يتخلّق من صوته السّكوت
غنّ يا صديقي أغانيك المجبولة بالحنين
واطلق رؤى القصيدة
أطلقها من لقائك بالأرض الآن كي تبقى راياتنا
مرفوعة الجبين
ما مات المغنّي ولا ماتت الأغاني كي لا تضلّ القصيدة
وإن ضلّوا وظلّوا يعاندون الحقيقة

* * *
في لقائك بالأرض إرتفعت سماء القصيدة
غادرت الأرض أديمها قليلا لتصعد في القصيدة
نم قليلا هناك .. ثمّ عد .. عد إلينا قليلا كي نراك
نرى سماء القصيدة على حقيقتها
نرى سماء الحقيقة تماري أديم الأرض في علاك

* * *
لا تقولوا وداعا للّذي مضى يبشّرنا بالّلقاء
لا تذرفوا دموع الوداع على محمود
هو الآن يمضي وهو يداعب صمت القصيدة
يلاعبها ويناجيها كي تنطق بالغناء
وليستمرّ فينا لهب القصيد
وجع البشارة وولادة فجر جديد
لا تقولوا وداعا.. قولوا سلاما لروح النّشيد
كفكفوا الدّمع ليس من مضى يعود
ليس إلاّ ذاك الفتى الّذي غنّى وغنّت لأغانيه الأمّهات
وإفتقدنه في حلكة اللّيالي السّود
ذاك هو محمود .. ذاك هو محمود
كوكب لا تكرّر إستيلاده السماوات

* * *
هو الآن يمضي أو يعود
من ربّى فينا عشق الأغاني
من حضّنا على الحبّ.. إستزرع فينا خصيصة الأمل
ومضى قبل ميعاده أبكر أبكر
لا تقولوا وداعا
قولوا سلاما لذاك الفتى الغضّ الّذي غادر "بروته" آجلا
وعاد إلى "رام الله" عاجلا .. وعاجلا أكثر
أكثر إستعدادا لمغالبة الموت .. أكثر إشتياقا لأمّه
كي يحضّها على الحياة.. لتعمّر أكثر
كي تحضن حلم الهويّة وراية أن نصبح على وطن

* * *
هو الآن يمضي من ربّى فينا الأمل
ولم يقل وداعا للّذي سيأتي:
وطن لن يأتي على عجل
ما أكبر الفكرة.. ما أضيق الدّولة
ضاقت الدّولة.. تباعدت عن مركزها على مهل
وطن أكبر من دولة تضيق
وشاعرنا أكبر من قصيدته ..
أكثر إمتدادا.. أطول قامة في أغانيه
لا يموت المغنّي .. لا ولا تموت أحلام الأغنيات
لن تضلّ قصيدتنا .. ولو ضلّوا
ستبقى لنا الأماني
وسيبقى وطن الحقيقة أجمل .. أكبر من دولة تضيق
كلّما "إنتصروا" أو إختصروا منها أكثر
وسيبقى وطن الهويّة أكبر .. أعلى كعبا من الأسطورة
وسيبقى لنا وطن الأغاني.. وكل الأماني
مهما إستباحوا أو أباحوا "فقه المقدّس"
أو صوّبوا بإتّجاه الرأس المسدّس
ويبقى من يربّي فينا عشق الأغاني
من يحضّنا على الحبّ.. يستزرع فينا خصيصة الأمل
كي نربّي حلم هويّتنا وراية أن نصبح على وطن

لا تقل سلاما أو وداعا للحصان

ماجد الشّيخ

إلى منارتنا الباقية نشيد أغنية للحياة ... الى محمود درويش

وحيدا من الحياة يعود
وحيدا إلى وطن يرسف في الأغلال
ذاك هو محمود
العائد توّا من رحلة الحياة
قولوا لوالده: ذاك عريس الوطن
يعود إلى "بروته" دونما إستئذان .. لتمض الحياة
كعودة محمود إليها
كوردة قصفتها الرّيح ولم تخضع
ذاك هو محمود
عائد من عودته إلى الغياب
ذاك هو محمود
العائد إلى وطن الإياب
زفّوه يا بنات
عريس هذا هو الّذي أرخى لقلبه حبل المسرّات
ومضى يقبّل وطنا في الغياب
مترعا بالشّوق إلى الحياة
* * * *
مضيت ولم تمض إلاّ لأنّك كنت الهدير
مضيت ولم يبق منك إلاّ الكلام
شعر هو الكلام
مادّة الرّوح في هذا الشّرق الأسير
لا تقل سلاما أو وداعا للحصان
لم يمض وحيدا.. لم تمض وحيدا
لم نمض إلى وحدتنا مكبّلين بعشقنا
وبحبّنا للحياة
لن نمضي كما مضت أسطورة الممات
نحن نحبّ الحياة
يا قلب لا تمت ، يا موت لا تقترب
يا إقترابك من وطن في الغياب.. إبتعد
ها هو قلبك يحطّ أخيرا في حضنها الدّافئ
ها هو القلب يفقد إكسيره الدّافق
* *

صديقنا محمود
أرقد في حياتك الجديدة بسلام
كلّنا أيّها الصّديق، كلّنا سوف يمنحنا القلب إنكسارا لننام
لا تغف يا صديق ، ليس بعد ما قد يشي بحلول موعدنا
ليس بعد ما قد يحملنا القلب لنحلّق في الغمام
ليس بعد ما قد يجبرنا كي ننام/نومتنا الأخيرة
قلبنا قلق، لكن الرّوح ما عاد يقلقها أن تموت
للقلب روح صرنا أحرص أن لا تموت
صار بإمكاننا أن نمسك ذبحة ..لتفوت
صارت خبرة الحياة عندنا أن نعود
عد يا محمود.. عد يا محمود
أصرخُ .. وأعرف أنّك لن تعود
* * *
قلبك الدّافق لم يصمد للثالثة
قلها الآن يا محمود.. قل للروح أن تصمد
أن تتماسك كي تفوت
ذبحتك الأخيرة .. أبت أن تفوت
أبت أن تعيدك إلينا يا محمود
سلام إليك .. سلام إليك وأنت تمضي وحيدا
إلى موت هو الأوّل.. لكن ليس إلى الفناء
ها أنت تترجّل وحيدا ليعود الحصان من وحشة الغياب
وحيدا .. يحلّق بالأغاني المترعة بالحياة
يجعلها سلّما نحو السّماء
روحا للأعالي ، قلبا للأغاني ، شعرا للغناء
كان ينبغي أن تقولها يا محمود
كان ينبغي أن تقول للروح أن تصمد
أن تتماسك كي تفوت .. ذبحتك الأخيرة
لكنّها أبت .. فأبيت أن تموت يا محمود
ها أنت تعيش في الأغاني
ها أنت تذهب نحو إمتلاك روح الحياة
غنّ يا محمود.. غنّ الأغنية الأخيرة .. ولا ترحل
لا ترحل إلاّ إلى وطن الأرض التي غنّيتها لتغنّيك
ها هي تغنّيك الآن وحدك
كي تعدّ الأغاني للقادمين إلى الغياب بعدك.