tag:blogger.com,1999:blog-207301782012-01-29T22:43:26.143-08:00leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.comBlogger24811100tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-17712853294959790192010-04-18T15:50:00.000-07:002010-04-18T15:51:23.524-07:00<div dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">أيمن يحيى<br /></span>عم صابر لسه صابر<br /><br />نفسه يعرف بس أخرة صبره ايه<br /><br />كل حاجه يا دنيا فيكي معانده ليه<br /><br />حلم عيلته من طفولته انه يبقي وكيل نيابه<br /><br />يبقي سيف للحق يحمي مره بيه ضهر الغلابه<br /><br />ينصف المظلوم يجيبله<br /><br />حقه من بق الغلابه<br /><br />شد حيله عم صابر<br /><br />قاسي واتحمل وعافر<br /><br />بس جت ساعة النتيجه قالولوا بره<br /><br />اصلك انتا مالكش واسطه<br /><br />قال وماله<br /><br />حلم ضاع راح يجي غيره<br /><br />حلمي لازم يوم مسيره هاشوفوه في ابني<br /><br />عاش ورزقه ربنا ولدين وبنت<br /><br />ربي فيهم ان مصر دي امهم<br /><br />نيلها خيره بيجري جوه في دمهم<br /><br />يعني تبقي اغلي من أبوهم وأمهم<br /><br />وأما أبنه شد حيله واجتهد<br /><br />قال احقق حلم أبويا والبلد<br /><br />برضه جت ساعة النتيجه قالوالوا بره<br /><br />اصلك انتا مالكش واسطه<br /><br />وعم صابر لسه صابر نفسه يعرف بس أخرة صبره ايه<br /><br /><a href="mailto:dr.ayman44@yahoo.com">dr.ayman44@yahoo.com</a><br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-1771285329495979019?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-45711486750688353622010-04-18T14:14:00.000-07:002010-04-18T14:15:18.138-07:00<div dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">عيسى القنصل<br /></span><br />على ابواب ِ ذاكرتى ..<br /><br />وقفتُ اليوم منتحبــــــــــــا<br /><br />ومخنوقا ً من الاوجاع ِ مرتعبا<br /><br />فليل الصمت انسجة ُ<br /><br />تنامت ْفوق اجنحتى<br /><br />فتمنعنى ..بان امضى<br />طليقا امتطى السحبـــــــــــــا<br /><br />خيالى لم يعد يقوى<br /><br />ليحملنى ..<br /><br />الى احياء مادبتــــــــــــــــــى<br /><br />فنسيان غشى فكــــــــرى<br /><br />سنين البعد قد سلبت مخيلتى<br /><br />جناح الغوص فى اعماق ماضينا<br /><br />انا تعب ُ<br /><br />ومطروح ُ على بعد بلا جهة ِ<br /><br />عيونى لم تعد ابدا ً بقادرة ِ<br /><br />على التحديق ٍ فى امسى وذاكرتى<br /><br />فلحمى قد غدا عظما ..<br /><br />وعمرى هاربا يبكى<br /><br />بما يجرى لامنيتــــــــــــــــــــــى<br /><br />على ابواب ذاكرتى ...<br /><br />رايت القفل نسيانا ,,<br /><br />رايت الهدم عنوانا ..<br /><br />بانى لم اعد اقوى على تحريك اجنحتى<br /><br />بفكر صامت حقا<br /><br />بذهن يبتغى امسى .. صلاة ً تمتطى شفتـــى<br /><br />.><><><><><><br /><br />احبائى ..<br /><br />امعذرة ً<br />..خيول الفكر جامدة ُ<br /><br />ومرهقة ُ ونائمة ُ من التعـــــــــــــــــــــب ِ<br /><br />واجنحتى ..مكسرة<br /><br />من التجوال بين الجهد واللعــــــــــــــــب<br /><br />وعين الفكر ...يغلقهــــا<br /><br />رماد ُ السهد من احلام منتحــــــــــــــــب<br /><br />لقد ضعنا ...وما عادت منازلنا<br /><br />لتحمينا بوقت الهم والاحزان والنــــوب ِ<br /><br />وعمرى قد غدا كرة ً<br /><br />تقاذفها ...لئيم الدهر فى مكر وفى غضب ِ<br /><br />انا كرة ُ من الثلج ِ<br /><br />وغدر ُ الدهر عاصفة ُ من اللهــــــــــــــــب<br /><br />فما عندى سوى الذكرى<br /><br />لترجعنى ..الى عرشى ..<br /><br />لدنيا الحب والطــــــــــــــــــــــــــــــــــــرب<br /><br />ولكن درب ذاكرتى ...<br /><br />غدا وعرا ..فيا خوفى من الــــــــــــــــــدرب<br /><br />ارى امسى وخلانــــى<br /><br />كاشباح ِ بلا ظل ِ بلا قشـــــــــــــــــــــــــــب<br /><br />وكل حكاية ٍ تاتى<br /><br />تمزقنى ... بدمع ِ الحزن والكــــــــــــــــرب<br /><br />لماذا لم اعد احضى برويتهم ؟؟<br /><br />لماذا لم اعد امضى الى اربـــــــــــــــــــــــى ؟؟<br /><br />لماذا الامس يرفضنى ؟؟<br /><br />غدا ضدى ؟؟غدا رعدا بلا سحــــــــــــــــــب ؟؟<br /><br />انا جرح ُ عميق النزف يا وطنى<br /><br />بلا ذكرى .. بلا اهل ؟؟ بلا بعض ٍ من الحــــب َ<br /><br />وذاكرتى غدت قبرا ..<br /><br />غدت عينا بلا رمش ٍ بلا هـــــــــــــــــــــــدب ِ<br /><br />انا جرح ُ طبيب الدهر يرفضنى<br /><br />ويرسلنى الى حزنى كاحجية ٍ الى الطـــــب<br /><br />...د>د>...>>دد<<<br /><br />تعالى انت غاليتى ؟؟<br /><br />وهاتى برهما يشفى ..حزينا عاشقا يبكى<br /><br />تعالى واغسلى المـــى<br /><br />فانت ولا سواك ليعطينى بلسما بلا شك ِ<br /><br />احبك فاقبلى حرفى<br /><br />احبك فاقبلى شعرى<br /><br />فقافيتى اتت تبكى وتستجديــك غاليتى<br /><br />فهاتى الامس يسقيتى<br /><br />ولو بعضا من الذكرى لعينيـــــــــــك<br /><br />فما امسى سوى انت<br /><br />وما عمرى سوى انت<br /><br />غيابك سوف يقتلنى .. ويحرقنى ..<br /><br />ويرمينى<br /><br />بعمق الموت والفتــــــــــــــــــــك ِ<br /><br />تعالى لحظة قربى ..<br /><br />وخبينى ؟؟ولو طفلا على اهداب عينيك<br /><br /><br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-4571148675068835362?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-73575551853200244592010-04-18T14:10:00.000-07:002010-04-18T14:11:22.399-07:00<div dir="rtl" align="center"><span style="color:#ff0000;">نوري الوائلي<br /></span>بغدادُ هل عزفت لك الأوتارُ = اوغرّدت في لحنك الأشعار<br />بغداد يا عين المها وجفونها = قد زيّنتها في الدجى أقمار<br />يا نجمة الشرق الجميل وسحره = يا واحة البيداء حين تزار<br />يا خير دجلة والفرات معانقا = غربا كأنّ ذراعه أسوار<br />وتلألأت في جانبيك مآذن = ومدارس وحناجر وثمار<br />وتألقت مُهج الكلام لترتوي = من بحر جود تستقيه بحار<br />مرحى لنهر حين شقّ خمارها = خفتت لنور ضياءها الأنوار<br />ماذا أحدث في القريض وقد علا = من راحتيها منهلٌ وعَمَار<br />ماذا أقول وقد تمثّل عالم = من معطيات ما لها أسوار<br />لم يشهد التاريخ مثلك أمّة = رغم النوائب دهرها أسحار<br />لم تعل عزمك في المصائب جفلة = أو بات يطوي دارك الأعصار<br />تبقين في ثغر الزمان قصيدة = تشدو بها الأحرار والأخيار<br />لا زلت عند الضالعات كعلقم = لن يستسيغ مذاقه استكبار<br />بغداد أوجعني الفراق وقد علا = قلبي الضعيف من الأسى جزّار<br />ما لي أراك وثوب أهلك أسود = والناعيات لدارك أستنفار<br />وشوارع حمر يبارك لونها = من كلّ فجّ منحرٌ ومنار<br />وشوارع تطفو بها من كل عيـ = ن أدمع ونوائح وغيار<br />ونسائك الثكلى تشق خدودها = وصدورها للاطمات جدار<br />والشامتون على المصاب كأنهم = أمنوا المصاب وحولهم أستار<br />وتناثرت عبر الأثير منابر = ومنائر وحواجب وجمار<br />لا زلت قلبا نابضا رغم الردى = رغم الأنين فصبرك الاصرار<br />فوق المآذن والمزارع رفرفت = روحي يشدّ جماحها مضمار<br />وتشبثت ولعا بكل صغيرة = وكأنها للعاشقين مزار<br />بغداد ما عادت دموعي مؤنسا = أو خفّفت من بُعدك الأذكار<br />قد عزّني والله رغم تحملي = بُعدي , وهدّت مضجعي الأسفار<br />ما ذقت يوما مثل زرعك يانعا = أو أشبعتني بَعدك الأمصار<br />من صبرك الدنيا تكسّر قيدها = وأزاح ليلَ الضارعين نهار<br />هل تسمعين من الحبيب توددا = أم صكّ سمعك هاون وغبار<br />مشغولة عني وعذرك مفزع = فالموجعات بقلبك استحضار<br />لو كان غيرك في البلاء ممحّصا = لأنهار فيه أيابس وخضار<br />أحترتُ فيها والزمانُ لصبرها = والصبر منها مثقلٌ محتار<br />وتحمّلت محن الصعاب وأيقنت = ان الخريف وراءه الازهار<br />لله درّك ترتمين لظلمة = والأهل قلبٌ كالشموس نُضار<br />محروسة بالله أرض باركت =ها بالدماء مساجدٌ وديار<br />محروسة بالله يا أرض الهدى = يا أرض جمع قاده الإيثار<br />ولقد ملكت من الفداء قواسما = ومراقدا تحبو لها الأقطار<br />وتشدّ عزم اليائسين الى العلا = وكأنها للموجعين عقار<br />أنت العراق كرامة وحضارة = أنت العراق علامة وشعار<br />بغداد أنت الى العراق أواصر = بل أنت أنت الى العراق اطار<br />بغداد في حضني كأنك طفلتي = بل أنت أهلي والهوى والدار<br />قلبت فكري في الليالي سائلا = هل أنت أحلى أم بك الأسحار<br />قلبت فكري باحثا لأمومة = فإذا بفكري في هواك يدار<br />يا دوحة الأسلام يا دار التقى = يا قلب أرض نبضها استغفار<br />هل يأتنا يومٌ تطير حمامة = بين الحشود, ونبعها تختار<br />وسجدت أبكي والدعاء يلمّني = يكفيك من سوط العِدى الجبّار </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-7357555185320024459?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-81564963194813906832010-04-18T05:12:00.000-07:002010-04-18T05:13:55.264-07:00<div dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">ماهر طلبه </span><br />إيه الفرق بين ليلى وأي بنت ثانية ..؟<br />كل ما أفتح قلبي علشان أصفي مية حزنه ألقى ليلى جواه ماسكه الجردل وبتنزح المية .. أبوسها وأضمها لصدري ونقعد سوى لحد مية القلب ما تنشف .. ساعتها أقفل عليها قلبي وأبدأ أمارس حياتي .. عمري في يوم مافتحت قلبي لقيت أي بنت تانية بتنزح أو حتى بتساهم في نزح المية .. طول الوقت البنات الثانية إللي بتلعب في حدايق قلبي وتدوس برجليها خضرته .. وإللي قاعدة تسرح شعرها جدايل تشنقني بيها وإللي قاعدة تتزوق علشان تشاغل مراية قلبي فتحرمني الشوف .. كل دا كان صحيح جميل وكان ساعات كثير بيسعدني ، لكن قد إيه أنا كنت بحب ليلى لما أشوف التعب المرسوم على وشها والهدوم إللي بتشر مية وتجيب البرد وهى لامسة الجسم الرقيق دا وبتهزه بعنف يخليني أحاول أدفيها بأي طريقة فمالقاش قدامي حل غير إني أقلع هدومي وأخلع عن ليلى هدومها المبلولة وأضمها لصدري فتدفى وأوصل أنا للفرق الحقيقي بين ليلى وأي بنت تانية ....<br />* * *<br />صوتها ... صوتها لما باسمعه باحس كإن الشيخ رفعت بيأذن لفطور رمضان ... صوت بيخليني أحس إنى ملاك سابح في بحر فضي من النور مش نور عادي لا .. نور رباني مانقدرش نشوفه ولا نحس به ألا بقلبنا ... صوت بتقعد مستنيه بشوق جعان للقمة ولهفة عطشان لبق مية ..<br />دا الفرق بين ليلى إللي بترفعني بصوتها للسما فاشبع وأرتوي والبنات الثانية إللي بيشدني صوتهم لحجرة مقفولة الأبواب وضوء أحمر وسرير واسع .. واسع ... عمري ما شبعت منه ولا بل ريقي...<br />* * *<br />..... شعرها .... شعرها ليل .... مش زى أي ليل لكن زى أحلى ليل ... ليل مافهوش قمر ولا بتلعب فيه نجوم لكن أسود .. أسود لدرجة إن ريحته تديك الإحساس دا فتنعشك زى هوا البحر المتغمس باليود وتسيبك أنت تنام وتحلم بإنك بترسم على الشاشة السودا ده خطوط وردي ... آه ... لما شفايفي لمست الشعر دا ... مت واندفنت واتحسبت ودخلت الجنة ...<br />هو دا الفرق بين ليلى إللي شعرها بينجيني من حساب الأخرة وأي بنت ثانية من إللي شعرهم بيقيد في قلبي نار جهنم<br />* * *<br />.....جسمها ... جسمها شجرة البان إللي واقفة على عمودين من المرمر بيقربوا من بعض لحد ما تفضل بينهم يا دوب فتحة صغيرة جدا زى الثقب الأسود أو هى فعلا ثقب أسود جاذبيته تشد وتحطم أي جسم يقرب منه أو يحاول يعبره .. لكن أكيد إللي يقدر يعبره من غير ما يتحطم هيعيش في عالم جديد بزمن جديد واحاسيس جديدة عمر ما انسان قدر يعيشها أو حتى يمكن يتصور وجودها ...<br />هو دا الفرق بين ليلى النجم الكبير إللي جمع كل جاذبيته في ثقب صغير جدا... لكن خطير جدا .. مدمر جدا .. يجذب له ويحطم أكبر وأقوى الكائنات وبين أي بنت ثانية مجرد قمر أو كوكب أو شمس مجال الجاذبية عندها محدود وممكن حسابه<br />* * *<br />ليلى نار... تحس جواها بالبرد والسلام أما أي بنت ثانية جنة.. شهوات مش ممكن تنتهي ومش ممكن تشبع كل شهواتي ...<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-8156496319481390683?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-21797645992970348762010-04-16T06:58:00.000-07:002010-04-16T07:02:12.026-07:00<a href="http://1.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S8htyKfaV_I/AAAAAAAAZvc/XTrFOGdHp_g/s1600/se.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5460735256763717618" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 287px; CURSOR: hand; HEIGHT: 207px" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S8htyKfaV_I/AAAAAAAAZvc/XTrFOGdHp_g/s320/se.jpg" border="0" /></a><br /><div dir="rtl" align="right"></div><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">شعيب حليفي<br /></p></span><br /><p dir="rtl" align="justify">هل رأيتَ كم هي شامخة آثار الشوق على وجهي الأسمر؟<br /><br />• أبشرْ..يا صاحبي<br />هل تريدُ فعلا أن أصف لكَ شعوري وأنا أهبط لأول مرة بجزيرتنا ، المملكة العربية السعودية ، على صوت طاهر، جهوري لآذان فجر يوم الأربعاء، وأصوات أخرى بداخلي ظلت حبيسةَ نفسي منذ آلاف السنوات..حينما وطأت أرض مطار الملك خالد بالرياض ، قادما من الدار البيضاء بعد ست ساعات ونصف من الطيران، اعتقدتها ثوانٍ معدودات رغم الاختلاف الزمني الذي قدره الفلكيون في ثلاث ساعات مُضافة .<br /><br />لا أستطيع بالتأكيد ! لأني غير قادر على لَمِّ فيضِ خاطري بكل طبقات الحب الفطري في وجداني وهويتي لمملكة الله الواحد القهار ..حيث عرَّشَت مشاعري وظللت أرضا كنتُ أخبئها مثل موسيقى ابتهالية أُدَنْدنُها في نفسي..<br />نفسي العامرة بالآثام التي لا تُذَوِّبُها دموعي الآن، أو جثوي طويلا فوق آثار الأنبياء، أتنفس طولا لإفراغ الهواء الذي يقبعُ بداخلي، ومَالِئا رئاتي وكل مسامي بهوائهم الطاهر .<br />من هنا، تشكلت لغتنا وتخاييلنا الرائقة واللذيذة في السرود الصغرى ثم الكبرى .ومن هناك تَفَجَّرَت شَلاَّلات أنهر الشعر العربي مع فحوله المؤسسين .<br /><br />من هنا أيضا ، بزغ نور الإسلام الذي روى عَطَشَ الأفئدة وأضاء ظلاما ثقيلا .نُورٌ لو حَضَرَهُ الأنبياء السابقون لانخرطوا فيه ..<br /><br />أليس كل هذا كافيا لنُحب هذه الأرض ونخاف عليها ؟ حتى أنني ، في صفاء مطلق ،مقتنع أن الأرض التي منحتنا لغتنا ومتخيلنا وديننا ، ما زالت قادرة على العطاء ، وتحفظ لنا حقوقنا في صاحبي.<br /><br />سبعة أيام قضيتها بممالك الله : الرياض وجدة ومكة المكرمة، للحضور والمشاركة إلى جانب عدد من الأدباء من المغرب وباقي الدول العربية في مهرجان الجنادرية ، الدورة الخامسة والعشرون في الأسبوع الثالث من شهر مارس .<br /><br />• من قبل ..<br />في كل رحلة لا أشعرُ بما شعرتُ به اليوم ، فخاطري متحفزٌ ، به شيء جديد كما لو كنتُ مهاجرا عن المكان منذ ألف وأربعمائة سنة مرت مثل ظل في فصل ماطر. وها أنذا أعود إليها وبي خوف يهزني مما سألقى ..بيتي وكهوفي وأرضي وإبلي وكذلك الرقاع التي خبأتُها بعناية بعدما دونتُ عليها آيات ربي ..وتلك الجبال التي عبرتُها طويلا في رِحْلاتي التجارية ورِحْلاتي رُفقة امرئ القيس بحثا عن فداء دمه ودمنا ، أو في حروبي الجاهلية كما في غزواتي بجانب صاحبي خاتم الأنبياء .<br /><br />ما زلتُ أذكر (كما لو أن كل شيء وقع قبل قليل فقط، وحرارته تسري في دمي )أنني كنتُ حزينا بعد وفاة صاحبي عليه الصلاة والسلام .شعرتُ باليتم ولزمتُ بيتي بالنهار ، وفي الليل أقضي الساعات بجوار غار حراء جالسا مُتَعَبِّداً .<br /><br />ما زلتُ أذكرُ ( وكل شيء أمامي الآن، حيٌّ مشتعل) أني انتفضتُ فزال عني الغمُّ، بعدما عدتُ إلى نفسي، أن الله وحده الحي القيوم ، وأننا نواصل ثورتنا . آنذاك نويتُ ورحلتُ غازيا ومهاجرا حتى وصلتُ أقصى الغرب فطاب لي المقام .<br />***<br />خلال غمرة الإعداد للسفر في هذه الرحلة انشغلتُ بانخراطي ، معَ أصدقائي بكل ربوع البلاد في انتفاضة أطلقنا شرارتها الأولى في العشرين من فبراير دفاعا عن الثقافة المغربية من الأصنام والسدنة وأتباع مُسيلمة ..مما زاد من اجتماعاتنا واتصالاتنا لبلورة رؤية واضحة نواجه بها تلك الغمة التي بدأت تستأنس بواقعنا .<br /><br />ورغم كل ذلك ،كنتُ أعود يوميا إلى جناح خاص بمكتبتي، به مؤلفات ونصوص في الرحلات، وضمنها توجد النصوص الحجية التي كتبها مغاربة وعرب على مر القرون، بالإضافة إلى مخطوطات حجازية مغربية غير مُحققة ، اخترتُ منها نصين، وقرأت الأجزاء الخاصة بوصف مكة والمدينة . الأولى للفقيه عبد الرحمن بن أبي القاسم الغنامي الشاوي( رحلة القاصدين ورغبة الزائرين) في القرن 17، والثانية لأحمد الصبيحي: الرحلة المكية في النصف الأول من القرن العشرين .<br />***<br />في يوم سفري ، وكان يوم ثلاثاء ، قضيتُ الصباح كله بالكلية ، بينما كان عليَّ اللقاء، في ما بين الزوال والعصر ، بصديقين لي لاستكمال بعض الترتيبات معهما .<br /><br />الأول رجل أعمال جاء لي معه، من فرنسا، بوثائق غميسة حول الشاوية . التقيتُهُ بوسط المدينة في المقهى التي اعتدنا الجلوس فيها من حين لآخر .وبعد عشر دقائق رآنا أحد أصدقائه فالتحق بنا دون استئذان وشرع يحدثنا عن نفسه ومنجزاته حينما كان مسؤولا وطنيا هنا وهناك، ثم تحول مستعرضا علاقاته بالوزراء القدامى والجدد.<br />استشعرتُ أن شهيته للكلام تزداد توقدا ، فقطعتُ حبل الاستماع إليه ثم نهضتُ منسحبا ،معتذرا لصديقي بعدما أخذتُ منه الكتب وأنا أفكر في حياة هؤلاء الموصولة بعوالم رجالات الدولة ومشاغلهم ، مقابل حياتنا البسيطة التي نعيشها بدون روتوشات أو بذخ بل بدون وساطات أوأسماء تُرصعها الألقاب والنياشين ..ونحن أسعد دائما لأن سَنَدَنا هو الله فقط لا غيره .<br /><br />واصلتُ سيري نحو صديقي يوسف بورة، وهو رئيس الجمعية البيضاوية للكتبيين وصاحب مكتبة لبيع الكتب المستعملة بسوق شعبي شهير بالدار البيضاء يسمى اقْريعة درب السلطان .جالسته للترتيب معه بخصوص معرض الكتاب بكازابلانكا والتزامات سابقة. كنت ُقد وجدته منتهيا من حالة تردد تنتابه ، استطاع إفراغها في خاطرة من خواطره الرقيقة ، دُوَّنها على ورقة واحدة .سلمها لي، وواصلنا حديثنا لساعة أو أقل، قبل أن أتوجه إلى البيت استعدادا للسفر .<br />كتبَ يوسف في ورقته ما رأيتُه نصا يستحق القراءة والتأمل :<br />"أشعر بخوف كبير .لا أدري .<br />هل هو إحساس بالرحيل .لكنني أريد من هذا الإحساس أن يُمهلني وقتا كافيا، ولو قليلا، لكي أتمم بعض الأفكار التي تتحرك في رأسي .إنها جد مهمة .لا أريدها أن ترحل برحيلي .<br />لماذا الحياة قاسية بهذا الشكل ؟ هل المادة هي التي تتحكم فينا ؟ أم العلم أم أشياء أخرى نجهلها؟<br />ربما سأُجَنُّ .أريدُ جوابا شافيا لكل ما يدور برأسي .هل سأستمر معهم في اللعبة أم أُغير مسار حياتي ؟<br />أتمنى أن أفقد ذاكرتي وأعود إنسانا آخر لا يهتم بالمبادئ والأخلاق .إنسان يكون هَمُّهُ الوحيد جمع المال والعقارات ولو على حساب الطبقة الكادحة ..أما العلم فليذهب إلى الجحيم !!."<br /><br />• ابتهالات شافية<br />بالرياض ،استقر رِحالي صبيحة يوم الأربعاء بفندق ماريوت ، الغرفة 549 .ثم انتقلنا بعد الزوال إلى قرية الجنادرية ، هناكَ استمتعنا جميعا، وإلى غاية الساعة الواحدة صباحا، بحفل فني رفيع المستوى ، شارك فيه خمسة من كبار الفنانين السعوديين : محمد عبده وعبد المجيد عبد الله وراشد الماجد وعباس إبراهيم وماجد المهندس بالإضافة إلى يارا وفدوى المالكي والطفل خالد الجيلاني .<br />اوبيريت الجنادرية ( وحدة وطن)بموسيقى ملحمية ، أخذتنا بقوتها وسحرها ..فرسان يفتحون المكان ويخترقون الزمان ، يقودهم بطل مؤمن بالله والرسول والصحراء.<br /><br />وأنا أتابع هذا المشهد الأخَّاذ، التحمتْ روحي بالحدث فصرتُ أسمع وقع سنابك الخيول وحركاتها الواثقة .وسَقَطَ في قلبي سؤال رحيم عما يمكن أن يكون قد وقع في نفس اليوم قبل ألف وأربعمائة سنة خلت وربما قبلها بسنوات ؟<br /><br />هممتُ بالقيام كأني أريد الدنو مما أرى ، فرفع أكثر من واحد ممن كانوا على يميني وشمالي أبصارهم الشاخصة ..ثم انتبهتُ وقد استبدَّ بي الوجد والحال فتسربت مني الكلمات التالية وأنا أتهالك على مقعدي مرة أخرى :<br />- أريد أن أكون معهم الآن !!<br /><br />لم يفهموا قصدي البعيد .هل عنيتُ أني أبغي الدخول في الصحراء على فرس بربرية فاردًا جناحي ببُرنسي الأبيض المنطلق..أم ماذا؟<br />***<br /><br />حينما ولجتُ غرفتي بالماريوت، وسط سكون صحراوي بليغ، لم أكن أسمع إلا لدقات قلبي ولم أدر كيفَ ولماذا طلعت مني كلمات ندِيَّة من ابتهالات كلام شعبي غيواني ، تستفتحه موسيقى صحراوية موغلة في استعاراتها اللاهبة :<br /><br />يا ذا الرِّيْم منها مَوْلـُـوعْ مَرْحَبْتِي به إلى جَانِـــــي<br />ولا زلتِ منها ملســــوع ولوْ عَ الحبلْ مَشَّانـِــــي<br />أدَنْ أدَنْ أدَنْ<br />غيرْ خُذُونِي ... لله غير خُذُونِي<br />روحي نْهِيبْ لَفـْدَاكم غير خُذُونِي<br />مَعْدُوم وُلـْفـِــي . . . لله دلُّونــــــــــــي<br />ما صابرعَ اللِّي مْشَاوْ . . . أنا ما صابر<br />صفايح فِ يِدِّينْ حدَّادْ أنا ما صابـــــــــــر<br />قلبي جا بين يِدِّينْ حدَّادْ.. حداد ما يْحنْ ما يشفق عليه<br />ينزل الضَّربة عَ الضَّربة وإلى بْرَدْ زاد النار عليــــــه.<br /><br />أرتاحُ للموسيقى..لأن وجداني له مزاج خاص يُحب الابتهالات هنا بكلمات تجد أجوبتها في ما أنا فيه .<br />ما زلتُ مرتميا في فراشي بملابسي والساعة تشير إلى الثانية صباحا .قمتُ مُطلا من النافذة على السماء باحثا عن نفسي في كل مراحلها منشغلا بالآتي ،وعما لم أستطع استيعابه في حياتي .. الأشياء التي لم أكتب عنها أو ما زالت نطفة في كبدي.<br />- هل أنا ابن الأرض أم السماء ؟<br />عدتُ بعدما استحممتُ وجلستُ على المكتب الوحيد بالغرفة أمام أوراقي البيضاء متفكرا في ما وقع لامرئ القيس لاستدراج النوم والتغلب على فارق الساعات الثلاث الغريبة عني .<br />***<br />لم نجد أحدا يكتب عن تفاصيل رحلة ذي القروح الطويلة ، والتي استغرقت الجزء الأخير من حياته ، خصوصا حينما كان عند الحارث بن شمر الغساني بالشام ، قادما من حصن السموأل.<br />ألم يسحره المكان وقد وصله في دسمبر وسط دفء الأمطار وتباشير أرض زاهية بالحياة .والتقى هناك على ربوات الرقة جوار نهر جار ، حبيبته سُلافة والتي غذت روحه "برحيق مفلفل".<br />جلسَتْ قُبالتهُ وهو يتفاوض مع زعماء وثوار القبائل العربية خلال أربع ليال، لإقناعهم بعدالة قضيته وحقه التاريخي ، وكانوا جميعهم يعتقدون أن الأمر كله يتعلق بدم أبيه ، في حين كان امرؤ القيس يعني حبَّ سُلافة ، وهو الذي قال :<br />تُضِـيءُ الظَّلامَ بِالعِشَاءِ كَأَنَّهَــا<br />مَنَـارَةُ مُمْسَى رَاهِـبٍ مُتَبَتِّــلِ<br />إِلَى مِثْلِهَـا يَرْنُو الحَلِيْمُ صَبَابَــةً<br />إِذَا مَا اسْبَكَرَّتْ بَيْنَ دِرْعٍ ومِجْـوَلِ<br />تَسَلَّتْ عَمَايَاتُ الرِّجَالِ عَنْ الصِّبَـا<br />ولَيْـسَ فُؤَادِي عَنْ هَوَاكِ بِمُنْسَـلِ.<br /><br />الثالثة والربع صباحا ، قمتُ من مكاني وقد شعرتُ باحمرار وجه سلافة ، وهي تعود إلى خيالي بعدما انفض جمع الثوار وبقيتُ أراقب امرأ القيس وهو يُحدثها عن الحب والأسى وما تُخبئه الأقدار التي تسير بما لا تشتهي النفس.<br />قالت له ( وكنتُ ممددا على فراشي على أهبة الانتقال إلى ملكوت النوم ، مخيلتي ما زالت مفتوحة ، منتشية باستمرار الحكاية )<br />- (قالت سُلافة ): أنا لا أُعوِّلُ كثيراً على الجانب الإعصاريّ في تأثيري عليك أيها الملك الشاعر ، يهزّ، ويخطف ثمّ يتلاشى، بعد أن يدمّر الأرض وما عليها...! إيماني أكبر بآليّة عمل السيل، يمتدّ، ويستمرّ، وقد يغرق، لكن ما أن تنحسر حركاته الطلائعيّة حتّى تخضرّ الأرض، وتصحّ الحياة!<br />فانظر أيّهما أبقى، لأظلّ أنعم بمشاعرك النبيلة والمحبّبة.<br />- (قال لها بعد لحظات مديدة ): أنتِ يا سُلافتي شمس مثل بهجة تُحررُ روحي .كنتُ – من قبل - لا أخشى الموتَ أبدا وهو يتجنبني وأنا أبحثُ عنه في كل مكان .<br />الآن، لا أريد أن أموت دون أن ترتوي مشاعري الشاهقة بالأنين .<br />روحي التي تعلو وتعلو وأنا أعلو معها. وأطمع في معجزة من ربي ليشاركني بوحْي منه حتى أُعَبِّرَ عما يُلهب في دواخلي بقول مُعجز منه صادق عفوي نافذ .<br />قول تسري فيه حرارة تجعلني أتمنى لو كانت لي يد روحانية لمددتُها إليك أينما كنتِ ...<br />يد ...تتلمس وجهك[أولا]( والذي كلما تذكرته أفتح قلبي وأبادله النظر) بيدي التي هي روحي فأرتعش ارتعاشة الثمل وأشعر بسخونة حارة كما أشعر بها الآن وأنتِ أمامي.ثم أرمي بيدي نفسها، وبنفس مشاعرها الشاهقة وسخونتها التي لا تحتمل استعاراتي فأنزل قليلا كما لو أنها تصلي.<br />هل تعرفين أن نقطة ضعفي هي العنب والعسل والرمان.وكلما رأيته أو تلمسته أرتعش رعشة الأنبياء فتسري في كل جسمي نار تتقد وتغلي .<br />سُلافة، مزنة ،ليلاي، تالة ،نشوة، رامة ،فاطم ..بماذا أناديك؟<br />لو تعانقيني الآن حتى أذوب فيك ؟<br />لو تمنحيني الشجرة التي أعادت إلينا جدَّنا ؟...لو !<br />سأسافر يوم الثلاثاء إلى ملك الروم بالقسطنطينية، وعهدي لك ، وأنا الغريب الوحيد، أن تذكريني كل يوم كلما تأهبت الشمس للغروب .<br /><br />• أنا وثابت بن أوس العدواني<br />في اليوم الثاني من وصولي ، وفي البهو العام للفندق ، أثار انتباهي شخص غريب ونزق من ضمن المدعوين ، في حوالي السبعين من عمره ، تَصدرُ عنه أفعال تهور ، يُدعى موسى النمَّاسْ.<br />اقتربتُ منه وهو يتكلم عن نفسه بدون رابط، مما أغراني بالاقتراب منه وقد حدستُ أن"شخصيته" قد تفيدني بشيء ما !<br />جاء للمشاركة باعتباره ، كما صرح لي ، مهتم بالتراث الشعبي ، فقد سبق أن كان فنانا شعبيا ينشد الأغاني البدوية بالأرياف وبجوار الأضرحة والأولياء قبل أن يعتزل ويهتم بتجارته .<br />ازدادت شكوكي حوله وبدا لي أن به حُمقا مُترسِّخًا حينما كان يتكلم مُتهورا ومدعيا مما يفضح جهله وخواءه .<br /><br />ومما قاله لي مثلا ،موسى هذا ، بأن سلطان بلاده تحدث مع سلطان الحجاز كي يكون حاضرا ممثلا لبلده خير تمثيل.<br />كنتُ كلما حاورته واستمعتُ إلى أكاذيبه المفضوحة ازددتُ اقتناعا بأنه شخص جاء عن طريق الخطأ.<br />***<br />استمرت أشغال المهرجان بشكل متنوع ومتكامل في ندوات فكرية وأنشطة موازية تعكس روح الحياة بتنظيم مُحْكم ودقيق، يشعر معه الضيوف بالأمان والراحة من طرف لجنة تنظيمية علمية تسهر على تلبية طلباتهم ، الصغيرة أو الكبيرة ، بدءا من الأستاذ الفاضل حسن بن عبد الله آل خليل والأديب فالح العنزي والروائي الصديق الدكتور سلطان سعد القحطاني ، وبرفقتهم فريق كامل يعمل مثل خلية نحل لا تتعب ولاتكل .<br /><br />في السابعة مساء، وبدعوة كريمة ،انتقلت مع صديقي ثابت بن أوس العدواني( وهو نفسه من كان بجواري في الشام حينما رافقنا امرئ القيس نفاوضه نثريا في شعرية ثورته) وكان معنا أحمد المصري للترويح عن النفس في المكان الذي جلس فيه امرؤ القيس في نفس يومنا من سنة 561ميلادية، عشر سنوات قبل ميلاد صاحبي.<br /><br />لم أستوعب حقيقة الأمر .هل فعلا هو المكان نفسه أم ظله في هذا الليل الرائق والمتمايل في غنج فاضح كأنه ما زال يردد ما قاله هنا وهناك عن لياليه الطويلة ، والتي كان الصمتُ يلُفُّها من عَجَبٍ حتى يتكلم المرقسي ويُدندن.<br /><br />جلسنا نحن الثلاثة ، قبل أن يلتحق بنا صديق ثالث . وفي جلوسي سعيتُ إلى استجماع مشاعري وأنا أراها وهي تتشتتُ هنا ، وقد ضاع منها ما ضاع وتبخر الباقي، لاحقا، وسط غيم مرَّ في موعده بحسبان .مرَّ مرور مُزنة خالدة عَبَرت المحيط ثم الجزيرة والشام وهامت في ملكوت الله تسبح وتنتشي .<br /><br />انغمسنا في أحاديثنا ، ومن حين لآخر كنا نمد أيادينا البيضاء إلى أطباق من التوت والعنب، نُغَمسُها في عسل نعيم .<br /><br />لكن المشهد ، نفسه، الراسخ في أكبادي ومشاعري،يُفاجئني ويحضر أمامي ..فأرى امرئ القيس بوجهه المشع نورا وعينين أرخاهما الوجد والتذكر وامتداد الأرق في قلبه .<br />توقف يتأملني حتى خِلتُنِي نقطة يعبر منها إلى عوالمه الأخرى ؛ بنظرة تستطيع القفز فوق الليل والصحراء والموت .ثم قال لي قبل أن يمضي ويتركني :<br /><br />فقلتُ له لا تبك عينك إنما *** نحاول ملكا أو نموتُ فنعذرا<br />لقد أنكرتني بعلبك وأهلها *** ولا بن جريح في قرى حمص أنكرا<br /><br />قبل أن يمضي ويتركني أرفع رأسي إلى السماء ، أقفزُ من نجمة لأخرى باحثا عن الكلام الذي سمعناه والتقطته الزَّفَّانات لتدوينه على غيوم صديقة .<br /><br />هزَّتْتي حرارة القول فرأيتُ ثابت بن أوس العدواني صاحبي يخاطبه:<br />- لا تلبس لباسهم وابقَ حُرا لا تطلب المدد إلا من ربي الواحد .<br />عاد الشوق يهزني هزا ، فتناهى إلى سمعي صوتُ قديم لزفّانات زفَّت إليَّ من أناشيد الثوار ما يلي :<br />أنا مَا نْسِيتْ "السيف" / أنا مَا نْسِيتْ الكصبة<br />أنا مَا نْسِيتْ الكور / ولا مَجْمَعْ الطلبة<br />أنا مَا نْسِيتْ دوّاري/ يا بلاد الكَصْبَه<br />أنا مَا نْسِيتْ لعْشيرة/ ولا قمْحْ الرَّحْبَه<br />أنا مَا نْسِيتْ حياتي/ يا ناس المْحَبَّه<br />ما هَمْني ولا رَشّاني غير فراق الصحبه ؛لا ما ، لا تربة ،لا صابه لا غمره.<br />شمسنا ضوها جمرة ، لا نجوم لا كمرة ..ويا ليعتْ القُدرة .]<br /><br />***<br />كان الغلام ازْبير (الهندي) يخدمنا، في كل حين يأتينا بأطباق التوت والعنب ،وإلى جوارنا نار تُدفئُ وحدتنا رفقة ذي القروح ونحن جلوس قرب بحيرة ماء ، نفترش الأرض في فضاء صحراوي واسع تحول إلى واحة ممتعة ، تُحيط بنا بيوتات من وبر أبيض يجلس بداخلها فقراء وفقهاء وأولياء وشعراء يعبدون بدون حساب .<br />وأنا من أكون هنا ، وسط سؤال يؤرقني ، أقَلبُه على كل الجهات دون الظَّفَرِ إلا بحياة جديدة ، أشدُّ غرابة من الأولى .<br />الساعة الثانية صباحا .ودعتهم وعدتُ إلى خلوتي قاصدا خيالي لمواصلة رحلتي مع أصدقائي الآخرين الأشد ، بدورهم،نورا وإدراكا .<br />بل نسيتُ، فمن قبل كل هذا ، كُنَّا جالسين قُربَ بحيرة الرمال بالحجر، أنا وثابت بن أوس العدواني وأحمد، نتأملُ الليل حولنا تتلاطم صفحاته البيضاء مذعورة مما سيُكتب عليها .وفجأة يلتحق بنا ابن آكلُ المرار ، امرؤ القيس، وكنا نناديه المُرقسي، وحيدا وسعيدا يحمل معه زاده .ربطَ فرسه على جدع نخلة غير بعيدة عنا ..ثم أخذ مكانه بيننا ، قبل أن يلتفتَ نحو ضوء بعيد ومتراقص .هناك لاحت امرأة بخمار قرنفلي ، فخاطبها بصوته المشبع برقة الشعراء الرخيمة:<br />أفاطِـم مَهْلاً بَعْضَ هَذَا التَّدَلُّـلِ<br />وإِنْ كُنْتِ قَدْ أزْمَعْتِ صَرْمِي فَأَجْمِلِي<br />أغَـرَّكِ مِنِّـي أنَّ حُبَّـكِ قَاتِلِـي<br />وأنَّـكِ مَهْمَا تَأْمُرِي القَلْبَ يَفْعَـلِ<br />وإِنْ تَكُ قَدْ سَـاءَتْكِ مِنِّي خَلِيقَـةٌ<br />فَسُلِّـي ثِيَـابِي مِنْ ثِيَابِكِ تَنْسُـلِ<br />وَمَا ذَرَفَـتْ عَيْنَاكِ إلاَّ لِتَضْرِبِـي<br />بِسَهْمَيْكِ فِي أعْشَارِ قَلْبٍ مُقَتَّـلِ.<br />استمرَّ معنا يلعب النرد ويشربُ حليب النوق المخلوط بالعسل ، قدَّمه لنا الغلام ازْبير، وقد عجبتُ وأنا أرى بعيدا، كيف أمكن للنمامين الافتراء عليه ، خصوصا حينما فاجأنا شيخ وقف أمامنا حاملا لأمر جلل ، فأخبر امرئ القيس بأن بني أسد قد قتلت والده الملك.<br />رفعَ رأسه نحو مُخبره، وقد جحظت عيناه واحمرَّتا.فأعاد الشيخ تأكيد كلامه ثم انصرف دون أن يسمع منه شيئا .<br />انهار الشاعر مثل طفل شعر باليتم التام وبكى طويلا ونحن في قنت صامتين ..والرياح تطوف بنا فتزندُ جمرنا وليلنا .<br />قال بعد ساعة أو أكثر : رحم الله أبي ، ضيعني صغيرا وحمَّلني دمه كبيرا .اليوم جمرٌ وغدا أمر.( لم أعرف لماذا حرَّفَ الرواة حرف الجيم واستبدلوه بحرف الخاء ).<br />قبل أن يأتيه نبأ الغذر بوالده ، كان امرؤ القيس ،كما عرفناه، رجلا طهرانيا وشاعرا لا يعجز أبدا عن تحويل أي كلام إلى شعر ساحر .لكنه لما بلغه الخبر صار شخصا آخر تجري في عروقه دماء ساخنة للثأر والحروب ، فرحلنا معه لسنوات نبحثُ عن جيش نحارب به ونقفز فوق الموت .<br />• تاسع عشر مارس<br />قُمتُ في الساعة الثامنة إلا ربعا .نزلتُ إلى المطعم بعدما اغتسلتُ،ثم في بهو الفندق شرعتُ أتصفحُ جرائد الصباح .<br />بعد ساعة التحق بي السيد موسى ،وبدون تمهيدات شرعَ يُمطرني بأكاذيب جديدة مفتعلا أنه يُكلمُ ،بهاتفه، أميرا أو يتحدث إلى مسؤول كبير بعاصمة بلاده .ثم عاد إلى أحاديث فقيرة تعكس وعيه المحروم ..وأنا أنظر إلى أفاعيله مما دفع به إلى الاقتراب مني وهو يُكلمني بصوت خفيض:<br /><br />- هل أنت نظيف وفي حالك؟<br />- لم أفهم ياموسى ما تعنيه؟<br />- وتقول أنك مثقف وكاتب ...أعني أنه لا دخل لك في أمور السياسة في بلدك؟<br />- ( أكدتُ له بكلامي وكل حركات رأسي ) أنا يا موسى ، في بلدي من الدار إلى العمل ومن العمل إلى الدار.<br />افتعل بدوره انه صدقني ، ثم قال لي ما كان يهيء له:<br />- سأكلم لك مسؤولا كبيرا جدا ببلدك يجعل منك شخصية مهمة ، ولا أريد منك سوى الدعاء .<br />الغريب في موسى ،هذا، ان مواهبه متعددة ، فكلما أنهى كلامه "المؤثر" دمعت عيناه وارتمى يعانقني .وليست المرة الأولى التي يفكر فيها بالبكاء بعد أحاديثه ، فيلجأُ إلى تحريك وجنتيه وعينيه لتسقط الدموع مِدرارة وجافة.<br /><br />عدتُ أسأله بصيغ متعددة حول سبب قدومه إلى المهرجان وهو لم يُفارقَ أبدا بهو الفندق ، ولم يحضر أي لقاء من الأنشطة الكثيرة ، فانطلق يحكي لي كلاما كثيرا ، جلُّه افتراء ، ومن خلال هذا السيل من الكذب استطعتُ القبض على خيط دفعني إلى البحث في اللائحة الكاملة للمدعوين لأكتشف أن اسمه غير موجود ، في حين عثرتُ على اسم آخر لمثقف من نفس بلده يشترك معه في اللقب العائلي فقط.<br />كل القرائن تدل انه انتحل صفة شخص آخر، أعرفه أيضا، وهو مثقف مغمور له جمعية تهتم بالتراث الشعبي .<br />***<br />انتقلنا إلى الغداء بقرية الجنادرية في جو صحراوي عرف عواصف رملية ،عمت أرجاء كل البلاد ، ولما عدنا بعد العصر توجهتُ إلى رحلة في تاريخ الجزيرة بمركز الملك عبد العزيز ، حيث زرتُ محطتين من فضاء واسع ومتعدد: قصر المربع والمتحف الوطني الذي صُمم بطريقة حديثة ومتطورة وبتنسيق جمالي رفيع يروي تاريخ المنطقة منذ ما قبل الإسلام حتى الآن .وقد أخذتني البهجة وأنا أطوف لساعتين كاملتين كما لو أنني طفت لأزيد من ألفي سنة .<br />رجعتُ إلى الماريوت بعدما هبط الظلام ، حيث زارني صديقي الباحث محمد بن سعود الحمد وهو أديب يقتفي آثار العلماء ويجتهدُ في عمله.فقد عرفته منذ سنوات بحاثةً يزور البلدان العربية لأزيد من عشر سنوات منقبا عن معلومات متفرقة في مراجع ومصادر أشبه بالتنقيب عن كنوز شديدة الغور ..حتى أتم مؤلفه الهام ( موسوعة الرحلات العربية والمعربة .المخطوطة والمطبوعة: معجم ببليوجرافي ) ومازال مستمرا في عمله مواصلا لفتوحاته العلمية والأدبية ؛ وقد أخبرني أنه بصدد إصدار مؤلف جديد يستكمل الكتاب الأول .<br />لبيتُ دعوته الكريمة إلى عشاء بمطعم جميل قضينا فيه صُحبه بعض الأصدقاء الأجلاء أزيد من ثلاث ساعات ، سعدتُ فيها بالتعرف إليهم وإلى اهتماماتهم في الأدب والتاريخ والأنساب .<br /><br />• في ضيافة الملك<br />تابعتُ ندوة أخرى يومه السبت ، قبل أن ننتقل إلى قصر الملك ، خادم الحرمين الشريفين ، بدعوة كريمة منه للغداء ، في قصر مهيب .فسلم علينا واحدا واحدا ثم دعانا مُرحبا إلى مائدته العامرة والسخية بكافة أنواع المأكولات والفواكه .<br />قصر مهيب في مدينة فارعة ، كبيرة وعصرية ، تُشْرِحُ النفس كأنها روضة منبسطة وقد قامت على أنقاض وبقايا مدينة حجر اليمامة التاريخية ،والتي يعود تاريخها إلى زمن قبيلتي طسم وجديس .بناها واستوطنها بنو حنيفة كما يروي ياقوت الحموي ذلك ، مثلما أن ابن بطوطة في القرن الرابع عشر الميلادي يورد حكاية لقائه بأمير حجر، ويُسمى طُفيل بن غانم، والذي رافقه في الرحلة إلى مكة آنذاك .<br />***<br />تواصلت الندوات بوم الأحد مع دخول فصل الربيع ،على مستوى عال من الفكر والنقاش، وفي الساعة العاشرة صباحا انتقلتُ وصديقي العُماني د/ محمد المحروقي إلى جامعة الملك سعود حيث ألقيتُ محاضرة بقسم اللغة العربية وآدابها بعنوان (التمثيل والتخييل في الأجناس السردية العربية الصغرى) أمام أساتذة القسم ، وعلى بُعد عشرات الكلمترات وبتقنية عالة جدا في توصيل الصوت يوجد قسم الطالبات رفقة أستاذاتهن للاستماع والحوار نظرا لمنع الاختلاط. وتعتبر جامعة الملك سعود إحدى أهم المعالم العلمية في الوطن العربي وربما تفوق العديد من الدول الأوربية ..<br /><br />ثلة من الأساتذة الباحثين بجامعة الملك سعود بالرياض ، من خيرة العلماء والأدباء الذين يحملون مشعل النقد الأدبي يؤسسون لتقاليد علمية رصينة ستُظهر آثارها في مستقبل الأيام .<br />جامعة تتكامل فيها كل الشروط العلمية العالمية ، بحيث إن كل باحث جاد أو عالم مقتدر إلا ويتمنى قضاء ردح من عمره العلمي بين أساتذتها وباحثيها .<br />ويوجد بهذه المنارة العلمية صديقي الناقد د/ مُعجب العدواني ود/ أحمد صبرة كما تعرفتُ إلى أصدقاء جدد منهم د/ صالح ود/ زياد وآخرين .<br /><br />***<br />عدتُ إلى الماريوت .تناولتُ وجبة الغداء رفقة أصدقائي وقد صرت متبرما من موسى النمَّاسْ الذي تحول إلى شخصية مزعجة ومشبوهة ، فكرتُ لو كانت شخصية في إحدى رواياتي لتجرأتُ وقدمتها للمحاكمة بتهمة النصب والكذب والإدعاء .<br /><br />عدتُ بسرعة إلى خلوتي في قيلولة متأخرة ولما استفقتُ هبطتُ لمتابعة المناقشات الفكرية المتواصلة إلى غاية الثامنة لحظة جاء صديقي ثابت بن أوس العدواني وأخذني إلى خلوة امرئ القيس بالرمال .في جو ليلي بارد دخلنا الخيمة السابعة .هناك تمددنا نتسامر بالحديث الطيب ونأكل التوت والعنب مُغَمَّسًا في عسل حريف ، قبل أن يلتحق بنا كل من أحمد المصري وصديق ثالث ..وبقينا مواصلين سهرتنا والغلام ازْبير يخدمنا إلى أن أتانا بعشائنا ساخنا ولذيذا .<br /><br />رويتُ لهم حكاية موسى النماس الذي خدع دولتين بنصبة سريعة ، فضحكنا وبصري من حين لآخر يُراقب الباب في انتظار مرور طرفة بن العبد من هنا ..وكنت متأكدا من عبوره نحو حتفه.<br />تخيَّلتُ أن أكتب إليه رسالة مني يحملها إلى المغرب الأقصى بافريقيا بدل البحرين ..ثم رأيتهما ،هو والمتلمس، يقفان بجوار تلك البحيرة المقابلة لنا وكل واحد منهما يحمل كتابه بيمينه . شاب أسمر اللون في العشرين من عمره كما أقدر ، هو طرفة وإلى جواره المتلمس ،شيخ شايْبْ ومهْلُوبْ.نادى المتلمس على الغلام ازبير وهو خارج من خيمتنا القريبة منهما،( وأنا أتابع كل شيء كما لو كنتُ واحدا منهما أو هما معا ) حتى إني تململتُ من مكاني هَامًّا بالقيام فسقطت بعدما خانت الركب حاملها لأقول له إن لي حقوقا في معلقته وإني مسافر يوم الثلاثاء إلى مكة وسأعلقها على أستار الكعبة . كنت أريد قول كل ذلك وارتخيت أحرك المشهد المتسمر أمامي خارج الخيمة ببضعة أمتار .<br />قال المتلمس للغلام (ازْبير) أن يقرأ له الرسالة، فقال له هذا الأخير إنها تحمل أمرا بقتلك على عجل ( وكنت أعرف حق المعرفة أن ازبير لا يعرف القراءة ولا الكتابة ولكنه تنبأ وتوهم وقال ما قال لتكون الحكاية أمامي كلها لصالحي ).خرّقَ المتلمس الرسالة ورماها في البحيرة وهو يتطلع إليها والتيار يجول بها في كل جدول .ولما رفض طرفة تقطيع صحيفته، دعوته أن يستبدلها بصحيفة كتبتُها له ويحملها إلى حبيبته مُزنة الشامية ذات الملامح الأندلسية ، ملكة الشمال الأشهل ، عوض عامل الملك على الحيرة .<br />جاء في الصحيفة البديلة ما يلي :<br />"هل يستطيع النهر تغيير مجراه حتى أُغير قدري عن الموت المحتوم؟لم يفكر أحدٌ ، من قبلُ ، كيف تشكلت تلك العلاقة أول مرة بين الماء والمجرى ..وليس بين النهر والنهاية .<br />ليس عبورا أو انفلاتا وجدانيا ، بل دهشة ربانية .<br /><br />[الـنــهــر ظـمــــــــــــــــــآن لثــغـرك الـــعـــــــــــــــــذب<br />قل لي إلى أين المســـــــــــــير في ظلمة الدرب العســـــــــير<br />طالـت لياليـــه بنـــــــــــــــا والعمر لو تدري قصيـــــــــــر ]<br /><br />أنا شاعر أحلمُ بحرث الأرض وبذرها بالكلمات.ولما أموت أحب أن أكون بذرة أخرى في بطن الأرض الرحيم ، قصيدة دالية تتدلى منها أيامي العذبة .<br /><br />التاريخ الذي يضرب في الجذور ، ليس عابرا لأني حينما أفكر فيك أشعر بالفرح (شعورا ومذاقا) في كل مكان لا يهمُّني والدك ابن الرقاني أو المتلمس خالي .أنتِ من يترك حرارة في اللسان وعذوبة في الكلام .<br />الشمس التي تطلع يوميا منذ أن رفع آدم نظراته الطاهرة بحثا عن نصفه الأزلي وسط زمان ومكان لا محدود ...ليس عابرا .<br />المطر الذي يهبط منذ بدء العالم ويضرب الأرض حبا وغزلا ليس عابرا .<br />كذلك أنتِ التي أوجدها الله في هذا الزمان لاختبار الوجدان ..لستِ عابرة أبدا .<br /><br />[أخـــاف أن أمـشـــــــــــــي فــي غربتـــي وحــــــــــــدي<br />آه مـــن الأيـــــــــــــــام<br />آه لم تـعط من يهوى منــــــــــــاه<br />ما لي أحــــــــــــــس أنني روح غريب فــي الحيـــــــــــــــــــــــــاة<br />أخـــاف أن أمـشـــــــــــــي فــي غربتـــي وحــــــــــــدي]<br /><br />***<br />أتمنى لو ينامُ العالم لجزء من الثانية ، توازي رمشة عين بها كحلٌ وبراءة الشفق ، وحينما تنقضي تلك المدة الزمنية التي هي ذرة لامرئية ، يكون ربيَّ اللهُ قد عدَّل في الزمان بقدرته، وهو القادر المانح العزيز المدرك والمستجيب ، بعد رمشة العين تلك، سنجد أنفسينا – أنا وأنتِ – وقد صرنا مثل سفينة عائمة ..<br />ألا يا ثاني الظبــي * * الذي يبرُقُ شنفاهُ<br />ولَولا الملكُ القاعد * * قد ألثَمَني فـــــاهُ.<br /><br />***<br />حينما التفتتُ إلى صديقي ثابت بن أوس العدواني وجدته منهمكا في قراءة رقعة جلد قديم، له لون مثل لون جلدي ، كُـتِب عليه الجزء الضائع من رحلتنا إلى الشام وقصائد مجهولة لطرفة بن العبد .<br />قال لي :<br />- لقد ضللنا أعمارنا وراء الملك الضليل ، ثم عُدنا نرافقُ طرفة في رحلته الأخيرة ؟<br />قلتُ له :<br />-بل لبسنا جبة امرئ القيس التي هي علينا حتى الآن .وركبنا فرس طرفة للقفز فوق ظل الزمن.<br />• أنا والفجر ونوار اللوز<br /><br />وصلتُ مكَّةَ قبل الفجر بوقت معلوم عبر رحلة مِعراجية من الرياض إلى جدة، ثم برا في حوالي ساعة وقليل إلى مكة .وكان الظلام مرفوعا غير عاقل .رتبتُ بسرعة حقيبتي في فندق قريب من الحرم ثم خرجتُ في إحرامي حافيا عاري الرأس كأني ذاهب إلى نبع حياتي لتفقُّد دهشاتي الأولي ودفاتري التي دوَّنَ فيها ملاكي ، بإذن ربي مالك الروح ، كل آثامي وخطايايَ الخفيفة منها والثقيلة .<br />دخلتُ دربا سرتُ فيه وحدي ، متعجلا بمهل.عقلي يتأمل وأنا أمشي على خطوات الأنبياء منذ سيدنا إبراهيم الذي مرَّ شامخا ووحيدا قبل أن يملأ العالم بذريته الصالحة ..<br /><br />من هنا كان محمد (ص) يُجالس أصحابه ورآني منذ ذلك التاريخ في هذا المكان .<br /><br />أتقدم مثلما تتقدم الأمطار من السماء نحو الأرض ..المطر هو الأشد عطشا للاندساس والذوبان في التراب .<br /><br />بيني وبين باب الملك عبد العزيز خطوات فقط .استبدَّ بي شوق الأطفال لأثداء أمهاتهم ...للحليب الساخن ..لحبات الرمان بلذة البراءة ، بمذاق القرنفل وورق البسباس البري وصوت الوحيش المختلي منذ زمان ، بحنين الشفق الشفيق إلى مخابئه السرية .<br /><br />هكذا كان إحساسي ، سخونة في هويتي تجتاح كل جسمي ، فلم أعد أتحكم فيه ؛ فقط خطواتي تقودني وأنا لا أبصر سوايَ في خط مستقيم أهش على روحي التي تسبقني ثم تلتفتُ نحوي تستعجلني ..<br />تستعجلني أن أفتح قلبي وقد صرتُ على درج الباب أرى الكعبة شامخة فترتعد فرائصي ويملأ الدمع عينيَّ والعرق يتصبب مني مدرارا وقد فاضت دموع العين مني صبابة حتى بلَّ دمعي روحي .<br />اندفعتُ بعدما جدّدتُ النية في الاعتمار ،ودخلت وسط جموع أحباب الله والرسول من كل الجنسيات ، أطوف طواف العبد المستغفر .أطوف كأنني في أول حياتي خلف سيدنا إبراهيم نرسم الخطوات التوحيدية الأولى لعقيدتنا .<br /><br />كأنني في أول حياتي خلف سيدنا محمد في وداعه لنا.. أردد ما يردده وأتمنى ما يتمناه.<br /><br />سبع دورات كنتُ فيها ملفوفا بسبع لفَّاتٍ ثقيلات بالآثام والذنوب وفي كل طوفة أستغفر ربي وأدعوه أن يغفر لي سهوي وانشغالي عن حقوقه كما يغفر لي سوء تقديراتي وشططي عن قصد أو غيره .<br /><br />في كل طوفاتي السبع حضرتني سبعة واجبات بترتيب عفوي بدءا بحقوق ربي عليَّ، وحقوق والديّ ثم أبنائي ، يليهم أساتذتي الذين علموني وأخرجوني من الجهل إلى النور ومكنوني من تعبيراتي وربُّوني على القيم وعزة النفس .وكذلك حقوق وطني بدءا من القبيلة إلى المجتمع، وأخيرا استغفرتُ ربي مما اقترفتُ في حق أصدقائي وحق كل الذين أعرفهم أو لا أعرفهم .<br />أحسستُ وأنا أُنهي دوراتي كمن دخلت في البدء وعلى كتفي جبالا رواسي، وخرجت رشيقا ..كمن صرت شجرة لوز في جبل عال بنوار أبيض أو غيمة حرة تحملُ روحها وتسبحُ في كون الله.<br /><br />اقتربتُ من الكعبة ، تلمستُها وقبلتُها في المكان الذي تلمَّسَها وقبَّلَهَا صاحبي ، ولم أشأ أن أخبر أحدا أنني شعرتُ خلال طوافي بارتفاعي عن الأرض مثل نبي يأخذه الله إلى جواره أو كنوَّار أبيض مشبع بعسل .لم أصدق ما أنا فيه ، لذلك كنتُ منقطعا عن كل ما هو زائل ومتصلا بما عرفَته روحي من مكمنها وكأن أياد أبوية لا مرئية تشدُّني وتحملني من إبطي .<br /><br />ثم أعلنَ المؤذن قيام صلاة الفجر المكي لكل العالمين فأقمنا راكعين ساجدين خاشعين بشموخ لا محدود للرب الواحد الأوحد ، وسط غبش الفجر المتسلل من جبال وشعاب كل الجزيرة. وبعد انتهائنا من الصلاة أتممتُ السعي وباقي الفروض .<br /><br />كنتُ في حالة انتشاء مُفرطة .ذهني خال من كل ما أفسدته الأيام ...فقط أفكر في ما كان يفكر فيه سيدنا إبراهيم لحظة انتهى وطاف وفي كل ما كان يفكر فيه سيدنا محمد يوم هبوطه من غار حراء .بل راقني رؤية أن طوافي في تلك اللحظات الجليلة قبل انبلاج أولى نوَّارات الفجر الأبيض قد أشعرني أن من كانوا حولي هم أصحابي على مر العصور ..وجميعا كنا خلف صاحبي.<br />***<br />أحس بدبيب قوي يضخُّ الحياة في ذاكرتي ، فأشعر، ولأول مرة، أنها بثلاث طبقات تَسَعُ أرشيفا بألوان مختلفة ، جزء مُغلق يثوي أزمان وحيوات سلالاتي ؛ وجزء ثان به حياتي مذ ولدتُ حتى اللحظة التي أنا فيها ؛ أما الجزء الأخير المثير فهو الذي يختزنُ ما سيأتي من أزماني ، وأنا هنا ، في هذا المكان الذي اختاره الله لانطلاق النور والحياة.<br /><br /><br />أنهيتُ عُمرتي ، وعدتُ إلى غرفتي .استحممتُ وتناولتُ فطورا خفيفا من حليب بارد وتمر وخبز شعير لأرجع إلى حالات الذهول؛ أرى ببصري في مشهد لا يقبض عليه بالكلام ، كل الأزمان التي سبقت هذه اللحظة .<br /><br />وأنا أغادر مكة في اتجاه مدينة جدة للعودة إلى المغرب ، كانت السعادة تغمرني بالكامل ، وفي العمق البعيد هناك حزن صغير يقبع بدواخلي، لكوني لم أستطع إقناع اللجنة التنظيمية بتدبير إضافة ثلاثة أيام أخرى أطوف فيها دروب مكة وكل الأماكن التاريخية والدينية وأزور المدينة المنورة .<br />لكنني كنتُ أعود لأعزي النفس بأن الفرصة ستأتي مرة أخرى وربما بشكل أحسن بكثير .<br />***<br />قال لي : يا شعيب يا ابن محمد ، عليك بالدقة والوضوح فأنتَ في أرض الحقيقة والأحرار لا تحتاج إلى الاحتمال .<br />قلتُ له: أنا في حاجة إلى غار تستريح فيه روحي .أمكث به ساعة أو دهرا كاملا أناجي ربي، أبوح له بذنوبي ..أنا العبدُ الخطَّاءُ في حق نفسي وأرضي وهويتي .<br />أريدُ أن أكون في غاري عابدا مُطْلقا ، أُدَوِّنَ حياة أمتي وأحلامها متأملا في من نكون ..هل نحن نور الأنبياء أم رمادهم الساخن أم صوتهم الساكن في أكباد الأزل ؟<br />لَوْ تَمْنَحُنِي ، رَبِّي، فُرْصَةً أُخْرى ،وَأَنْتَ المَانِحُ بِلا حِسَابٍ ،لَطَلَبْتُ أَنْ أَحْيَا وَأَمُوتُ كَمَا كُنْتُ دَائِمًا فِي حياتي خلال كُلِّ العُصُورِ وَالأَزْمَانِ .<br /><br /><a href="mailto:chouaibhalifi@yahoo.fr">chouaibhalifi@yahoo.fr</a> </p><br /><p dir="rtl" align="justify"><br /><br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-2179764599297034876?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-7102605106707446262010-04-16T06:43:00.000-07:002010-04-16T06:44:00.689-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">نبيل عودة </span></p><p dir="rtl" align="justify">قصة<br /><br />وقعت حادثة غريبة في نادي للسباحة ، فجأة عبر بسرعة رجل عار كما ولدته أمه ، يخفي وجهه ويهرول نحو غرف الرجال. كانت الصديقات الثلاث يجلسن على حافة البركة يتبادلن انطباعاتهن وتعليقاتهن التي لا تنتهي، حول مشاهداتهن وأخبارهن وما وصل لمسمعهن ، او ما يسمى بلغة الرجال " حديث نسوان " . وكانت ضحكاتهن تلعلع وكأن لا أحد غيرهن يتسفع على جوانب البركة ..<br />- انظري لتلك الشقراء .. أمس جاءت بمايوه أزرق سماوي.. اليوم مايوه أبيض ، يكشف من مفاتنها أكثر مما يخفي<br />- اوه .. لو سارت بدون مايوه لكانت مستورة أكثر.<br />- لا ينقصها شيء .. لديها ما تفخر به .. ليتني مكانها .<br />- ولكني أعتقد انها ممتلئة قليلا .. يجب ان تنقص من محيط خصرها 10 سنتيمترات على الأقل.<br />- الا توافقين معي انها كما هي .. تشد انظار كل أعضاء النادي الرجال .. وحتى النساء ؟<br />- انظري لذلك الرجل .. ظل يلاحقها بعينيه حتى ارتطم بعمود الإضاءة.. يا له من مخبول.. كأنه لم ير مفاتن امرأة في حياته .<br />- هو دائما هكذا .. نهم لا يشبع .<br />- هكذا كل الرجال .. التي لا يصلوا اليها هي المشتهاة .<br />- هل ترين تلك السمراء.. كل اسبوع مع صديق جديد ..<br />- ربما حان الوقت لتُغير نادي...<br />- الله عليك .. تغارين منها ؟ الا تذكرك بأيامنا الماضية ؟<br />- ليت أيامنا تعود ..<br />- نعود عشر سنين الى الوراء ؟<br />- ما هذا التخريف.. لا يمضي يوم دون ملاحقتنا ..<br />- انظري لصديق الشقراء .. كنت أعرفة منذ سنتين على الأقل..<br />- يا لها من صائدة جيدة ..<br />- بل هو صائد ماهر..<br />وانطلقت الضحكات ..<br />- انت لا تشبعين يا صاحبتي .<br />- ماذا تعنين ؟<br />- نحن أيامنا تمضي .<br />- ايامك أنت .. يا عجوز .. انا دائما مرغوبة<br />وينفجر الضحك مرة أخرى..<br />- أمس لاحقني سعيد مرة أخرى . انه ملحاح .. لصقة انكليزية .. اراد ان يشدني لتواليت الرجال ... يا له من معتوه ..<br />- ارسليه لي.. لأجعلة يزحف على بطنه أمام الجميع ..<br />وانفجر الضحك قويا مرحا ... ولحظتها وقع الحادث الغريب..<br />ظهر رجل عار كان يغطي وجهه ويركض نحو غرف الرجال.. وعورته مكشوفة ، لافتا انظار الجميع .<br />علا الصفير والضحك من كل أطراف البركة ، ولفت خاصة أنظار الصديقات الثلاث ... وغمر الضحك المرتفع كل من شاهد تلك الحادثة النادرة وعلا اللغو ، وتبادل الجميع التفسيرات ..<br />قالت الصديقة الاولى وهي تتأمله قبل ان يختفي :<br />- هذا ليس زوجي ..<br />قالت الثانية.<br />- بالتأكيد ليس زوجك .<br />تفرست فيه الثالثة وقالت :<br />- هذا الشخص ، من المؤكد تماما ، ليس من أعضاء النادي .<br />وانفجرن بضحك صاخب جعل الدمع يملأ عيونهن ...<br /><br />نبيل عودة – كاتب ناقد واعلامي – الناصرة<br />nabiloudeh@gmail.com<br /><br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-710260510670744626?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-74685520683988055972010-04-14T07:17:00.001-07:002010-04-14T07:17:47.030-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">أنطوني ولسن<br /></span><br /><br />ما أن ينتهي من قراءة عناوين الصفحة الأولى من الجريدة اليومية ويبدأ في تصفحها ليكمل قراءة الجريدة حتى يسمع وقع خطواتها الهابطة فوق درج سلم محطة قطار "دالويتش هيل DulwichHill"<br /><br />يرفع عينيه خلسة من خلف الجريدة ويتتبع قوامها الممشوق، ورقبتها الطويلة، وشعرها الأسود الطويل المتدلي فوق ظهرها، ومشيتها الساحرة التي توحي لمن ينظر اليها انها لا تسير على الارض بل انها تطير مثل ملاك.<br /><br />تعرج شابتنا ناحية اليمين وتتجه نحو موقف محدد تحت سلم المحطة وتقف في انتظار قدوم القطار المتجه إلى المدينة.<br /><br />يكتفي صاحبنا بطي الصفحة الأولى مع النظر الى الصفحة الثانية دون ما قراءة أي خبر أو عنوان بها. بل جل همه مراقبة فتاة الصفحة الثانية كما يحلو لنفسه ان يطلقها عليها كلما يتذكرها.<br /><br />يأتي القطار من ناحية الجنوب متجها ناحية الشمال. تبدأ عجلاته في التباطؤ حتى يقف تماماً أمام الرصيف رقم واحد للمحطة.<br /><br />العربة الأولى للقطار بمحاذاة نهاية الرصيف او بدايته ثم العربة الثانية وبابها الاول امام صاحبتنا «فتاة الصفحة الثانية» وبعض من الركاب والراكبات. فيندفع كل الى الركوب، ويكون صاحبنا قد طوى الجريدة تحت إبطه وتحرك مع المتحركين لركوب العربة الثانية ولكن من الباب الثاني.<br /><br />بعد ذلك لم يعرف عنها شيئا ويضيع هو مع أحداث اليوم وتسير هي في طريق يومها، ولم تلحظ يوما ذلك التصادف العجيب بين هبوطها درج سلم المحطة مع انتهاء تصفحه للصفحة الأولى من الجريدة اليومية التي يشتريها من محل بائع الجرائد الموجود عند مدخل مبنى المحطة.<br /><br />ذات يوم تأخر «صاحبنا» عن موعده. شغله صديقه على الهاتف ولم ينتبه غلى انه قد تأخر على موعد رؤية «فتاة الصفحة الثانية» فأنهى المكالمة مسرعاً على الرغم من ان كل منهما «هو وصديقه» هذا لا يفترقان.. لا في العمل.. ولا خارج العمل.. وساعات الافتراق في الليل. الهاتف يجمع بينهما قبل النوم. وهو «أي الهاتف»، يوقظهما للقاء في الصباح.<br /><br />لم يكن يسكن بعيداً عن محطة القطار. لذا قطع المسافة جرياً.. بل وثبا حتى وصل الى مبنى المحطة، ولم ينتظر دوره لشراء الجريدة، بل أسرع واختطفها من مكانها وألقى للرجل بورقة من فئة الخمس دولارات وقال له وهو ملتفت اليه برأسه لكن جسده مستمر في المشي «احتفظ بالباقي».<br /><br />إصطدم بإنسان.. إنتبه لماحدث.. نظر إلى من اصطدم به فإذا بها إمرأة وقعت حقيبة يدها وإنفتحت وتبعثر ما بداخلها.. انحنى إلى الأرض يلملم ما تبعثر على اثر اصطدامه بالمرأة دون قصد . عندما ناولها الاشياء التي لممها نظر اليها.. ثم أخذ يضحك بصوت عال مشيرا إليها بأصبعه قائلاً لها:<br /><br />- «فتاة الصفحة الثانية».. هاها.. ها..<br /><br />تملك الغيظ المرأة.. واشرأبت اعناق من كان في المكان لترى صاحب هذه الضحكة العالية ولتعرف من هي «فتاة الصفحة الثانية».<br /><br />انتبه إلى عملته.. فاعتذر لها. وكانت قد وضعت كل ما تبعثر منها داخل حقيبتها.<br /><br />هبطا الدرج سويا.. وصل القطار قبل ان ينتهيا من الهبوط.. اسرعا.. توقف القطار وكانا قرب الباب الأول للعربة الثالثة للقطار. همت ان تجري ناحية العربة الثانية.. أمسك بذراعها طالبا منها برأسه ان تركب معه العربة الثالثة.<br /><br />سارت معه.. ركبا سوياً القطار، وفي الرحلة من محطة «دلويتش هيل» الى محطة «وينيارد» في قلب مدينة سدني كان قد أخبرها بحكاية " فتاة الصفحة الثانية "، بعد أن اخبرها بأسمه «توم» الموظف باحدى شرطات التأمين ويقطن غير بعيد عن محطة القطار.. محطة قطار «دالويتش هيل» بالطبع.<br /><br />أما هي بعد ان استمعت اليه لم تجد حرجا في تقديم نفسها وإخباره بإسمها ومهنتها، بل تحدثت اليه عن ما تحب ولا تحب في مختلف المجالات والآراء الثقافية والسياسية.<br /><br />ماري آن.. هذا إسمها.. أصبحت بعد ذلك اللقاء أكثر لهفة للوصول الى محطة قطار «دالويتش هيل» للقاء توم وهما يتحدثان عن الجو إن كان صحواً مسمشاً، أوغائماً ممطراً، بعدها يقص كل واحد منهما على الآخر مافعله منذ لحظة نزول ماري آن وحدها في محطة قطار «وينيارد» واستمراره في القطار حتى محطة «تاون هول» حيث مقر عمله.<br /><br />تعوّد كل منهما على رؤية الآخر، وتعوّد كل منهما على إخبار الآخر بكل الاحداث التي مر بها في فترة البعد هذه.<br /><br />لاحظ «جيرالد» الصديق الحميم لتوم التغير الكبير الذي طرأ عليه وحاول استدراجه لمعرفة سر التغير.. لكنه لم يفلح.<br /><br />حاول توم أن يتخلص من صحبة جيرالد في فترة الغداء. فعمد إلى تغير موعد الغداء بالاتفاق مع رئيسه على ذلك، واصبح يتناول الغداء مع ماري آن في حديقة «الهايد بارك» فازداد وقت رؤية كل منهما للآخر.<br /><br />كما عمد الى رفع «سماعة الهاتف» في الصباح حتى يقطع على جيرالد إتصاله الدائم به والاحاديث المتكررة والتي بدأ يمل منها.<br /><br />توطدت العلاقة بين توم وماري آن، لم يعد مجرد لقاء في الصباح، تناول الغداء في «الهايد بارك» ظهراً، بل تعدته إلى لقاءات مسائية والذهاب الى مشاهدة الأفلام التي تعرضها دور العرض، وإلى مشاهدة اي عمل فني آخر سواء مسرحي أو استعراضي.<br /><br />الحب هو الطريق الطبيعي لمثل هذه العلاقة. وكما تروي الحكايات والقصص عن قصص المبحين.. نستطيع ان نؤكد ان هذا ما سيحدث بين توم وماري آن.<br /><br />حاول جيرالد صديق توم ان يعرف سبب تحول توم عنه. بدأ جلياً لجيرالد أن توم يخفي عنه سراً.. سراً لم يستطع معرفة كنهه.<br /><br />ذات مساء في ساحة عرض احدى دور العرض السينمائي في شارع جورج بسيدني، لمح جيرالد صديقه توم متأبطاً ذراع فتاة جميلة. اندفع نحو صديقه وفي سخرية لاذعة أخذ يوبخه لكتمان سر هذه الصداقة أو الحب الذي بينه وبين هذه المرأة.<br /><br />تلجم لسان توم لهول المفاجأة، اصاب ماري آن ذهول لجرأة و" صفاقة "هذا الانسان الذي مهما كانت صلته بتوم، ما كان واجباً عليه أن يتهكم هكذا.. وعلى مرآى من الناس.<br /><br />كاد توم أن يخرج عن صوابه ويلكم جيرالد بقبضة يده في وجهه لكنه تماسك وابتسم وقام بتقديم ماري آن له على أنها صديقته .<br /><br />هدأ جيرالد.. لكن لم يستطع كتمان غيظه. ودون أن يتفوه بكلمة تركهما منفعلاً وغادر المكان.<br /><br />إنتاب ماري آن هاجس كئيب.. فرفضت مشاهدة الفيلم، وأصرت على العودة الى المنزل.<br /><br />في الطريق الى المنزل حاول أن يشرح لها توم الصلة التي بينه وبين جيرالد.. وأخذت هي تفكر فيمن يكون هذا الانسان الذي لم يشر إليه توم ولو بإشارة عابرة. أغاظها هذا وأخرس لسانها. غادرت السيارة بعد وصولهما امام منزلها دون أن تلفت وراءها أو حتى تلقي تحية المساء لتوم.<br /><br />عاد توم الى منزله حزيناً مهموماً لا يعرف ماذا يفعل مع جيرالد ومع حبيبته ماري آن.<br /><br />دخل غرفته وأغلق الباب عليه وأخذ يجهش بالبكاء كطفل أخذوه من حضن أمه.<br /><br />دق جرس الهاتف.. أفزعه الصوت.. أخذ يكفكف دموع، أمسك بسماعة الهاتف أملاً في أن تكون ماري آن هي المتحدث. لكنه فوجئ بجيرالد يعتذر له عما بدر منه. لم يحتمل توم صوت جيرالد عبر الأثير، فوضع السماعة بعنف مكانها دون ان يرد عليه بكلمة واحدة.<br /><br />كانت ليلة حالكة السواد على توم. انه يحب ماري آن وهو حر في اخبار جيرالد بهذا الحب أو لا يخبره. لكنه جيرالد المتسلط الغيور الذي يظن انه امتلك توم. اتخذ توم قراراً في تلك الليلة بقطع صلته نهائياً بجيرالد.<br /><br />في الصباح الباكر خرج متجها الى منزل ماري آن، ظل واقفا قرب المنزل فترة لم يعرف كم طالت. لكنه أراد أن ينتظرها ويسير معها الطريق الى محطة القطار. لم يذهب الى المحطة وحده وينتظرها كما يفعل كل يوم. بل لو كان يستطيع الدخول اليها في بيتها، لفعل ذلك. لكن الوقت مبكراً ولا يصح ان يفعل هذا أويتصرف هكذا كطفل صغير.<br /><br />خرجت ماري آن في موعدها متجهة في سيرها ناحية المحطة ولم تر توم سار خلفها وقلبه يكاد يقفز من بين ضلوعه من هلع الخوف. انه يخاف أن تكون ما زالت على ما هي عليه من غضب. لذا فضل السير خلفها محاولا بقدر الاستطاعة أخذ الحيطة حتى لا تراه.<br /><br />وصلت مدخل المحطة واتجهت مباشرة الى الدرج. سار بمحاذاتها والقى عليها تحية الصباح. ردت التحية دون ان تلتفت اليه. ترك الدرج وصلا الى رصيف المحطة. لم يفتح احدهما فمه، وقفا صامتين.<br /><br />استقلا القطار معاً.. جلسا في نفس المكان، وما زال ستار الصمت يغلفهما، لم يستطع لا الاعتذار ولا الحديث عن هذا الصديق الذي ظهر فجاة، بصورة مقززة، لم تعرف أبداً أن هناك اصدقاء بكل هذه السفاهة والتسلط، فعن أي شيء يمكنها أن تتحدث معه.<br /><br />وصل القطار الى محكة «وينيارد» حيث مكان وصولها لتهبط من القطار وتتجه الى عملها في يورك ستريت.<br /><br />فوجئت بتوم ينهض ويهبط معها. نظرت اليه وسألته بعينيها اين انت ذاهب. طأطأ رأسه ولم يرد عليها لا بشفتيه ولا بعينيه. صعدا السلم الكهربائي سوياً، خرج الى شارع ضيق ثم إلى داخل ممر صغير، عبرا بعده شارعاً الى أن وصلا الى حديقة وينيارد.<br /><br />أمام أول مقعد في الحديقة أمسك توم بيد ماري آن ونظر اليها مستعطفاً ان تجلس فوق المقعد.<br /><br />لم تمانع.. بل جلست في هدوء، لم يجلس الى جوارها بل ركع على ركبتيه امامها، أخرج من جيب سترته علبة، فتح العلبة وأخرج منها خاتماً ذهبياً، أمسك بالخاتم قائلاً لها:<br /><br />- ليس عندي كلام أعتذر به عن ما حدث ليلة أمس، لكن أقدم لك هذا الخاتم لأطلب يدك للزواج، أرجو ان تقبليه، لأنني لن استطيع العيش بدونك.<br /><br />وضعت يدها فوق رأسه.. أخذت أصابعها تلعب في شعره، مدت اليد الاخرى وضمت رأسه اليها، ظلا لحظات هكذا ثم نهضت ممسكة بيده تساعده على النهوض.<br /><br />وضع الخاتم في اصبعها.. غابا في قبلة طويلة امتصت كل ما كان بينهما من خلاف.. لم يذهب أي منهما إلى عمله. بل امضيا الوقت سوياً في الحديث عن الزواج واجراءات الزواج، وبالطبع قبل كل شيء طلب يدها رسمياُ من عائلتها.<br /><br />تمت الخطوبة، واصرت هي على دعوة صديقه جيرالد. بعد الخطوبة أخذا يستعدان للزواج بالبحث اولاً عن بيت الزوجية، استطاعا بالفعل دفع مقدم شراء منزل، ولحسن حظهما في نفس الحي، وقد تحدد موعد الزواج، بالطبع في أستراليا كل شيء رهن الإشارة. كلاهما يعمل.. وكلاهما له راتب لا بأس به.. وكلاهما متلهف على إتمام الزواج.<br /><br />تم فرش المنزل، وتم شراء فستان الزفاف، وقبلت ان يكون جيرالد الصديق الأول له وتم الاتفاق على كل شيء.<br /><br />العادات في بلادنا تختلف عن العادات هنا في أستراليا في بعض نواحي ما قبل ليلة الزفاف. وأهم العادات المختلفة هي خروج «العريس» مع صحبه في ليلة قبل الزواج يطلقون عليها Boys night out يودع فيها العريس حياة العزوبية. وتخرج العروس مع صاحباتها ايضاً قبل الزواج يطلقون عليها Girls night out تودع فيها العروس ايضاً العزوبية، كل مجموعة تختار ليلة مختلفة. وهي ليلة مباح فيها كل شيء، وإن كانت كلمة مباح نستخدمها نحن للتعبير فقط عن ما هو مباح وما هو غير مباح، لأن الحقيقة لا شيء غير مباح. غير المباح يحدده الفرد والأسرة التي ينشأ وسطها.<br /><br />جاءت ليلة «العروس» وصاحباتها، خرجت ماري آن في تلك الليلة مع كل صديقاتها ومنهن من جاءت من مدينة أورنج ومن مدينة نيوكاسل وغيرها من المدن.<br /><br />ذهبن إلى المكان الذي يذهب اليه كل المحتفلين والمحتفلات، ذهبن الى الـ Kings Cross حيث يكون المباح أكثر إباحية، شربن.. تحدثن.. ضحكن.. رقصن.. ثم جلسن يثرثرن عن كل شيء دون أن يكون للثرثرة معنى. ومع ذلك اوقفت الثرثرة احداهن وقالت لهن وهي شبه مخمورة:<br /><br />- بنات.. أريد أن أقول لكن انني رأيت فستان زفاف ماري آن. وهو أجمل فستان رأيته في حياتي.<br /><br />تغيرت «الثرثرة» وأخذت طابع الاستفسار والاستفهام، ثم الرغبة الجامحة لرؤيته فوراً.<br /><br />خرجن جميعاً وقد عادت اليهن الحالة الهستيرية، والنشوة الى أن وصلن الى المنزل.<br /><br />لاحظت ماري آن أن ضوء غرفة النوم مضاءة. تعجبت وسألت نفسها.. هل توم بالداخل؟!!.. وماذا يفعل؟!!<br /><br />أشارت الى صديقاتها بالسكوت التام، بل خلعت حذاءها، وفعلن مثلها. فتحت باب المنزل ومشت على أطراف أصابع قدميها إلى ان وصلت الى باب غرفة النوم الذي كان مفتوحاً.<br /><br />وقفت.. ووقف الجميع خلفها.. أشارت اليهن بأصبعها أن لا يتحدثن.. فهززن رؤوسهن بالموافقة. أطلت برأسها داخل الغرفة. لكنها عادت الى وقفتها بسرعة. لحظات وكأنها تستعيد شجاعتهاودخلت داخل مخدع الزوجية.<br /><br />وقفت أمام ما رأت خرساء، عمياء ولا تسمع. جيرالد صديق توم مرتدياً فستان زفافها.. وتوم المفروض انه سيتزوجها بعد أسبوع يمارس اللواط معه.<br /><br />حاولت ان تصرخ.. فلم تستطع. أمسكت عنقها بيدها.. ثم خرجت الى حديقة المنزل الخلفية The back yard نظرت الى السماء، فرأت القمر في تمامه، واياد كثيرة ممتدة أصابعها تحاول خنقه.<br /><br />صرخت صرخة عالية مدوية زلزلت الأرض وهزت السماء. ثم سقطت على ارض الحديقة.<br /><br />هرعت صاحباتها اليها.. انحنين عليها.. وجدنها جثة هامدة.<br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-7468552068398805597?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-32698022829814378432010-04-13T16:48:00.000-07:002010-04-13T16:49:17.022-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="center"><span style="color:#ff0000;">محمد محمد علي جنيدي<br /></span><br />القَلْبُ يَرْجُو والرِّضَـاءُ صَفَـاءُ<br /><br />إنَّ المَحَبَّـةَ لَـوْعَـةٌ وشِـفَـاءُ<br /><br />إنْ هَامَ قَلْبِي لَنْ يَهِيـمَ بِمِثْلِكُـمْ<br /><br />وحَنِيـنُ وَجْـدِي لِلِّقَـاءِ دُعَـاءُ<br /><br />والحُسْنُ فِيكِ بَـدَا كَأعْظَـمِ آيَـةٍ<br /><br />ومَشَاعِري ظَمْـأى ومِنْـكِ رُوَاءُ<br /><br />وجَبِينُكُمْ كَالبَـدْرِ يُهْـدِي نُـورَهُ<br /><br />وبِوَجْهِكُـمْ تَتَـلَأْلَأُ الأضْــوَاءُ<br /><br />باللهِ يَا سِحْرَ العُيُـونِ أمَـا لَهَـا<br /><br />جَرْحَى وقَتْلَـى مِثْلُنَـا شُهَـدَاءُ<br /><br />العَيْنُ تَطْـوِي لَوْعَـةً بِجِفُونِهَـا<br /><br />وهْىَ الَّتِي هَامَتْ بِهَـا الشُّعَـرَاءُ<br /><br />ولَقَدْ سَمِعْـتُ حَدِيثَكُـمْ مُتَرَنِّمـاً<br /><br />وكَأنَّمَـا هَمْـسَ الكَـلامِ غِنَـاءُ<br /><br />وأرَاكِ كَالبَدْرِ المُضِيءِ مُسَافِـراً<br /><br />والشَّعْـرُ كَالْلَيْـلِ البَدِيـعِ رِدَاءُ<br /><br />وفَمَاً بِلَوْنِ الوَرْدِ يَبْـدُو مُزْهِـراً<br /><br />فِيـهِ نَفَائِـسُ لُأْلُـؤٍ وبَـهَـاءُ<br /><br />وقَـوَامَ عُـودٍ لا يَلِيـنُ لِنَاظِـرٍ<br /><br />صُنْعُ المُصَـوِّرِ آيَـةٌ عَصْمَـاءُ<br /><br />ويَدَاً تُدَاوِي كَالحَرِيـرِ شَقَاوَتِـي<br /><br />وجَمِيعُ مَا فِيكُمْ رِضَـاً وشِفَـاءُ<br /><br />وإذِا مَشَيْتِ فإنَّمَـا هِـيَ خُطْـوَةٌ<br /><br />أخَذَتْ قُلُوبَ النِّاسِ كَيْفَ تَشَـاءُ<br /><br />ولَكَمْ أُنَادِي فـي بَهَـاكِ كَبُلْبُـلٍ<br /><br />ولِكُلِّ طَيْـرٍ فـي هَـوَاكِ نِـدَاءُ<br /><br />وأرَاكِ في الخُلُقِ الكَرِيـمِ كَأنَّمَـا<br /><br />فَرِحَـتْ بِـهِ الأقْمَـارُ والغَبْـرَاءُ<br /><br />كَرَمُ الكِرَامِ فَضِيلَـةٌ دَامَـتْ لَكُـمْ<br /><br />والْبِـرُّ مِنْـكِ هَدِيَّـةٌ وسِـقَـاءُ<br /><br />تُبْدِينَ في الآفَاقِ فِكْـراً صَائِبـاً<br /><br />فَيُجِلُّـهُ الأُدَبَــاءُ والعُلَـمَـاءُ<br /><br />أمَلاكَ رُوحِي القَلْبُ هَامَ لِحُسْنِكُمْ<br /><br />يَحْنُـو كَأنِّـي لَهْفَـةٌ ورَجَــاءُ<br /><br />ولَقَدْ رَأيْتُ صَبَابَتِي تَلْقَـى بِكُـمْ<br /><br />أُنْساً وأنْـتِ البَسْمَـةُ السَّمْحَـاءُ<br /><br />سَيَظَلُّ أسْرِي مِنْيَةً أصْبُـو لَهَـا<br /><br />ولَأنْ أمُوتَ فَتَكْفِنِـي الحَسْنَـاءُ<br /><br />ويَظَلُّ عِشْقِي في الجَوَانِحِ والحَشَا<br /><br />يُغْرِيـه فِيـكِ فَضَائِـلٌ وسَنَـاءُ<br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-3269802282981437843?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-79604263764368567752010-04-13T06:11:00.000-07:002010-04-13T06:13:47.635-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">تخصص جائزتها لصاحب مدونة (رجل او امرأة) تركز نشاطه على شبكة الانترنت من أجل تعزيز الجدل الحر المفتوح<br /></span><br />أصبح من الصعب الاحاطة بكل ما لشبكة الإنترنت من دور فعال في تغيير الاتصال الجماهيري. إن معظم وسائل الإعلام في البلاد العربية من صحافة وإذاعة وتلفزيون ومواقع الكترونيه، مؤسسات حكومية لا تمنح المجال الكافي للنقاش العلني المفتوح في المواضيع المثيرة للجدل. لهذا أصبح للحرية المكتسبة من خلال التعبير عبر شبكة الانترنت التي يصعب التحكم بها أهمية غير بسيطة في طرح قضايا سياسية وفكريه واجتماعية. إن الكثير من المواضيع التي تعتبر على ارض الواقع من المحرمات ولا يتسنى النقاش حولها في المجتمع تجد طريقها للنقاش في الفضاء الافتراضي في المنتديات الحوارية والمدونات العربية على شبكة الانترنت التي يزيد عددها الـ 40.000. رغم معارضة الحكومات والمراقبة والمضايقة وعقوبة السجن أصبحت شبكة الانترنت وسيلة هامة توسعت من خلالها طبيعة النقاش العام في العالم العربي: باتت فضاء تعبير جديد وسّع المجتمع المدني في العالم العربي من خلاله مساحة وجوده، مما مكنه من نقاش قضايا انحصرت سابقا في المجال الخاص لتصبح الآن نقاشات عامة. ليس هناك شك بأن لهذه الوسيلة الاعلامية الجديدة تأثير شديد العمق على القيم والمفاهيم والنظرة الى العالم في المجتمعات العربية والاسلامية.<br /><br />تهدف مؤسسة ابن رشد للفكر الحر من خلال اختيارها موضوع "الانترنت" لجائزة عام 2010 إلى لفت الانتباه الى انشطة فردية او جماعية على شبكة الانترنت ودورها في تعزيز حرية التعبير وكذلك ايضاً لفت النظر الى الانترنت وأهميته باعتباره منبراً لتعزيز الحوارالمفتوح ومساهمته في نقله يوماً ما من الواقع الافتراضي على شبكة الانترنت الى الواقع الفعلي.<br /><br />يفوز بجائزة ابن رشد للفكر الحر لعام 2010 :<br />صاحب مدونة ( رجل أو امرأة أو مجموعة) أي شخص (طبيعي أو اعتباري( يقوم من خلال محتوى مدونته الخاصة أو توفير موقع على شبكة الإنترنت بتشجيع حرية التعبير وتوسيع النقاش المفتوح عبر شبكة الإنترنت لإثراء النقاشات العامة حول القضايا الاجتماعية والسياسية.<br /><br />سوف تختار لجنة تحكيم مستقلة من الخبراء الفائز أو الفائزة من الاسماء المرشحة لجائزة ابن رشد 2010. بإمكان اي فرد اقتراح مرشح أو مرشحة (لا يقبل الترشيح الذاتي) ينشط أو تنشط في المنطقة العربية. ولأول مرة يشترط حد اقصى لعمر المرشح او المرشحة، في عدم تجاوز سن الأربعين.<br /><br />الرجاء ارسال ترشيحكم عن طريق الكتابة لنا عبر الفاكس او البريد الإلكتروني على العنوان الموجود أدناه، مع تزويدنا بنبذة ذاتية مختصره عن المرشح أو المرشحة وسبب ترشيحكم له أو لها. آخر موعد لاستلام رسائلكم هو 25 مايو 2010. <br />تقدم المؤسسة للفائز او الفائزة جائزة مالية رمزية بقيمة 2500 يورو، تعتمد مؤسسة ابن رشد للفكر الحر على تمويل الجائزة من اشتراكات وتبرعات اعضائها وأصدقائها. أنظر:<br /><a href="http://www.ibn-rushd.org/pages/en/Awards/index.html" target="_blank">http://www.ibn-rushd.org/pages/ar/Awards/index.html</a><br />من المتوقع إقامة احتفال التكريم بجائزة ابن رشد للفكر الحر لعام 2010 في نهاية شهر نوفمبر بمدينة برلين في المانيا. <br /><br />Ibn Rushd Fund for Freedom of Thought<br />Erich-Weinert-Str. 17<br />10439 Berlin<br />Germany<br />Tel. +49 (0) 30 32664-721<br />Fax +49 (0) 30 32664-722<br />Web: <a href="http://www.ibn-rushd.org/" target="_blank">www.ibn-rushd.org</a><br />E-Mail: <a href="mailto:contact@ibn-rushd.org">contact@ibn-rushd.org</a><br /><br />________________<br />ساهم بدعم <a href="http://www.ibn-rushd.org/pages/ar/Contact/pages/documents/flyer.pdf" target="_blank">مؤسسة ابن رشد للفكر الحر</a> مادياً (<a href="https://www.paypal.com/cgi-bin/webscr?cmd=_s-xclick&amp;hosted_button_id=7139750" target="_blank">PayPal</a>) أو اصبح <a href="http://www.ibn-rushd.org/pages/ar/Membership/pages/documents/Application%20for%20Membership.pdf" target="_blank">عضوا</a>.</p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-7960426376436856775?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-82986562412783685652010-04-12T16:41:00.000-07:002010-04-12T16:43:03.937-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">أنطوني ولسن<br /></span><br /><br /><span style="color:#000099;">تحذير: هذه القصة للكبار فقط<br /></span><br />ساد الصمت من جديد، لكن روجينا قطعته بصوت متردد:<br /><br />- مدام.. معلهش سامحيني.. رايحه تعملي ايه مع فريد؟!<br /><br />تطلعت بها المدام وأطالت النظر.. ثم قالت:<br /><br />- إيه رأيك انت؟.. أعمل فيه ايه؟<br /><br />- طبعاً تعاقبيه يا مدام.. لكن.. لكن..<br /><br />- لكن ايه يا روجينا؟<br /><br />- ما تموتهوش يا مدام..<br /><br />- يا سلام.. بالبساطة دي يخون ويسرق وأعاقبه بس؟!<br /><br />- علشان خاطري.. تعاقبيه ولو حتى ترميه في الشارع زي ما جبتيه..<br /><br />- رأيك كده يا عبيطة بعد ما عرف كل اسرارنا؟<br /><br />- طيب نحبسه إحنا مدة طويلة..<br /><br />- ما تشغليش بالك بالموضوع ده.. المهم عندي الاحتفال بانضمام عفاف اللي حيكون اسمها فنيسا.<br /><br />- تحت امرك يا مدام.. دا حتى اسم فنيسا جميل ولائق عليها..<br /><br />- الاحتفال عايزاه في هول المعبد.. احتفال تدربيها انت عليه، وتفهميها ايه الخطوات اللي تتبع.. عايزه مفاتن جسمها تبان، وتحطوا رقبتها داخل حبل المشنقة، وعينيها عليها عصابة سودا، وما تشوفش منها حاجة خالص.. تفهميها وتحفظيها سر اللي ينضم لينا.. الطاعة العمياء.. حتى لو طلبنا منها تقتل نفسها.. أو اي انسان مهما كان عزيز عليها.. اعملي اتصالاتك مع كل اللي بيعملوا معانا انهم يكونوا حاضرين قبل الساعة تسعة مساء، انا محضرة لها فستان جديد تلبسه بعد الانضمام وقسم الولاء والطاعة.. اعملي حسابك شخصيات كبيرة ورجال الشرطة اللي بيتعاونوا معانا.<br /><br />- مفهوم يا مدام..<br /><br />- طيب روجينا.. روحي انت ونفذي اللي قولته لك..<br /><br />خرجت روجينا وفي داخلها صراع مرير، لا تعرف الحب، لكنها تميل الى فريد. وعندما وهبته نفسها، كان الدافع الى ذلك اعجابها به كرجل من خلفية اثنية تختلف عن خلفيتها، وكان من أنشط الرجال وأكثرهم حركة وولاء للمدام، ولية نعمتهم، التي انتشلتهم من حالة التردي والضياع التي وصل اليها كل فرد منهم في ظروف وإن اختلفت، تعتبر متشابهة.<br /><br />ما عرفته عن فريد حبه للقمار، طلقته زوجته وطردته من البيت وصدر حكم يقضي بعدم التعرّض للزوجة وللأولاد. تلقفته أيدي زبانية الشيطان، عمل على ترويج السموم بين الناس، احتياجه للمال جعله يضاعف نشاطه. قبض عليه مرة، ووضع في قسم الشرطة، قام الكونستابل النوبتجي بالاتصال بالمدام، بعد ذلك صار واحداً من رجالها، بل أحد الاركان الاربعة للمنظمة.<br /><br />لكنه خان القسم والوعد اللذين أخذهما على نفسه ليلة الاحتفال بانضمامه الى المنظمة. انه قسم واضح لا لبس فيه «الموت لمن يفشي أسرارنا.. الموت لمن يخون.. الموت لمن يعمل لحسابه دون اخبار الآخرين بذلك.. والطاعة العمياء للمنظمة التي ترأسها المدام.<br /><br />رغم العبء الذي سببه لها الاستعداد للاحتفال كما طلبت منها المدام، إلا أن روجينا كانت تفكر في أمر فريد، وما آلت اليه.. انه ميت.. ميت.. المدام تكره الخيانة، وتكره الطعن في الظهر.. رأسها مدبر ومخطط، كبار رجال الدولة كالخاتم في اصبعها، تحركهم كيفما تشاء وساعة تشاء. نفوذها واسع وطريقتها بسيطة للغاية. تضع عينها على الرؤوس الكبيرة، تقيم الأحتفالات بأسم مؤسسات وشركات تسيطر عليها، وتقدم الشيطان لهم في امرأة جميلة وكأس خمر مخدر. تسلط كاميرات التصوير.. وتأمر المرأة، الطعم، بإذلال أصحاب النفوذ جنسياً وأخلاقياً وهم في حالة من الوعي واللاوعي.<br /><br />بعدها تبدأ بفرض سيطرتها عليهم عن طريق الهدايا والاعتبارات الشخصية فإن تجاوبت الضحية وتعاملت معها، فهذا ضمان لتسيير امور المنظمة، وإن رفضت او اعترضت تبدأ في اظهار أوضاعهم المخزية التي صورتهم بها، وكانت تخزن كل ذلك بكومبيوتر خاص بالفضائح.<br /><br />روجينا تعلم علم اليقين ان كل من يعمل مع المدام هو تحت المراقبة، تسجل تحركاته حتى في داخل الحمام وهو يقضي حاجته او يستحم. نظام الكتروني تجسسي عجيب، لا تعرف هي او غيرها كيف تستطيع المدام مراقبة الناس بهذه الدقة. لهذا يخشاها الجميع، وتتعجب أشد العجب كيف فعل فريد ذلك!! كيف تجرأ وأحضر هذه الكمية الهائلة من الحشيش والألماس.. الصور تظهر كل شيْ بالتفصيل، رغم ذكاء فريد، الجيوب السرية التي رقدت بها الحقائب، مع كتابة اسم زوجته عليها. إن ضبطت الحقائب يقبض على صاحبتها، ولا غبار عليه هو. فلسوف يؤخذ الجمل بما حمل كما يقول المثل.<br /><br />الآن تريد المدام منها الاستعداد للاحتفال. معنى هذا ان عفاف ستنضم اليهم بصورة رسمية ودائمة. ستقسم يمين الولاء والطاعة.. تُرى، هل ستكون عفاف هي أداة الانتقام من فريد؟!!<br /><br />أقلقها هذا الخاطر.. لكن ماذا عن الحضور والجمع الكبير؟ وهل ستسمح المدام بمثل هذا الحدث أن يحدث؟! وإن سمحت فعفاف امرأة رقيقة، تصلح لأن تكون شاعرة حالمة لا قاتلة.. فكيف تنفذ ما تأمرها به وتقتل فريد أمام الحضور؟!<br /><br />هول المعبد كبير وله مداخل سرية لا احد يعرفها غير المدام، والحالة التي يكون عليها الحضور وقت الاحتفال تجعلهم بمنأى عن التفكير والوعي.. الكل في نشوة حقيقية عارمة. وهذا ما يعطي المدام حرية الحركة وتنفيذ كل ما تبغي. إن لم تنفذ الخطة على يد عفاف فسوف تنفذ على يد أي انسان آخر غيرها. هذا الانسان قد يكون أنت يا روجينا..<br /><br />أنا اقتل فريد؟!.. أقتل من عطيته جسدي لأول مرة ودون أن أفكر لماذا؟ّ.. هل هو الحب يا روجينا؟.. امثالنا لا يكتب لهم أن يحبوا، ولا يعيشوا حياة المحبين.. نحن أبناء الشيطان، نعرف اللذة والشهوة والشر والجنون فقط، وفكرة قتل فريد، ان نفّذت، هي خير دليل على ذلك..<br /><br />امتلأت الصالة الكبرى بالمدعوين الذين جاءوا من كل حدب وصوب. الرجال العاملون في المنظمة يلبسون بذلاتهم السوداء، وفوق رؤوسهم اقنعة تخفي الرأس كله والوجه.. ما عدا الفم.. وحده الفم بقي دون تغطية. وفوق الرأس يعلو قرنان بارزان يشبهان قرني شيطان وحرملة لونها سماوي فاتح تحيط خاصرة كل رجل مرسوم عليها رمز الجماعة، وهو عبارة عن حبل مشنقة والى جواره كأس وامرأة عارية. اما النساء العاملات ايضا كن يرتدين نفس القناع فوق رؤوسهن، الظهر عار من فوق والصدر تلفه قطعتا قماش رفيعتان، واحدة بلون البرتقال والثانية سوداء مربوطتان في العنق، ولاشيء يغطي النهدين.. وبقية الرداء عبارة عن قطع متعددة الألوان، على شكل شرائط مربوطة في الوسط ومتدلية الى أسفل.<br /><br />أما الضيوف فكانوا بملابس السهرة العادية. وهكذا أصبح من السهل جداً معرفة من يعمل في المنظمة التي تديرها المدام ومن هم الضيوف في تلك الليلة.<br /><br />قبيل الساعة التاسعة مساء اختفى العاملون في المنظمة، ثم أعلن البدء بالاحتفال. دخل الضيوف الى قاعة المعبد، فوجدوها على شكل حدوة الفرس، فتحتها ناحية الشرق، وبها كرسي كبير مطعم بالذهب.. كانت روجينا واقفة عن يمين الكرسي، وسوسو عن يساره. باب الدخول كان من ناحية الغرب وكانت المقاعد على شكل يحدد مجلس الاعضاء كل حسب مركزه. أما الضيوف فقد جلسوا في الناحية الجنوبية للقاعة.<br /><br />مع دقات الساعة التاسعة مساء، دخلت المدام من ناحية الشرق، وسط حراسة من رجال ونساء المنظمة. ثلاثة فقط كانوا غير مقنعين.. المدام في اجمل زينتها، وروجينا وسوسو.<br /><br />استقبل الجميع المدام بالوقوف، فأشارت لهم بأصبعها بالجلوس، فجلسوا بعد ان جلست. طلبت من روجينا بنظرة من عينيها أن تبدأ الاحتفال، انحنت روجينا امامها وحيّت الحضور، ثم صفقت بيديها، ففتح الباب الغربي.. استدارت ناحية المدام، وطلبت من سوسو أن يتفضل ويحضر المحتفى بها.<br /><br />أحضر الحراس عفاف وهي معصوبة العينين، ترتدي فستاناً ممزقاً متسخاً، يظهر عورتها، وحول رقبتها حبل مشنقة، يمسك بطرفه أحد الرجال، تقدم سوسو ناحية الرجل، انحنى له انحناءة خفيفة، وأمسك بطرف الحبل وقاد عفاف، كالبهيمة خلفه.. وهي تمشي دون أن تدري الى أين، او دون ان ترى شيئا حولها. كانت خطواتها متعثرة، ويداها تضربان في الهواء بحثا عن الطريق.<br /><br />أعضاء المنظمة واقفون والضيوف الذين لم يروا احتفالاً كهذا من قبل، كانوا في دهشة من امرهم، ولا يعرفون ماذا سيحدث للمسكينة.<br /><br />وقف سوسو أمام المدام، فأشارت بطرف اصبعها الى روجينا كي تستلم منه عفاف. انحنى سوسو لروجينا وسلمها طرف الحبل الملتف حول رقبة عفاف. في وحشية وغلاظة شدت روجينا الحبل، فأندفعت عفاف الى الأمام، وكادت ان تقع، لكن روجينا بحنكتها وخبرتها، امسكت بعنقها من الخلف، ومنعتها من السقوط وان كانت قد أجبرتها على السجود امام المدام.. ثم صرخت بصوت عال عبر ميكرفون صغير معلق بفستانها:<br /><br />- سيدتي، سيدة هذا الكون والاركان الأربعة.. سيدة الشرق حيث مجلسها، وسيدة الغرب حيث موضع قدميها.. وسيدة الشمال حيث يخضع ليدها اليسرى، وسيدة الجنوب حيث يخضع ليدها اليمنى.. أقدم لك سيدتي، خادمتك وعبدتك عفاف، التي اخترت ان يكون اسمها من اليوم وصاعداً فنيسا، لتظهر ولاءها وطاعتها العمياء لك امام الجميع.. وفي هذا الحفل البهيج الذي اضيء بأشراقة طلعتك علينا، ستردد القسم خلفي، كما رددناه جميعاً من قبل، يوم قبلتينا أعضاء بجسدك الجميل النابض بالحياة.<br /><br />أرخت روجينا قليلاً من قبضة يدها على رقبة عفاف، وطلبت منها ان تردّد خلفها قسم الولاء والطاعة العمياء للمدام وللمنظمة، وأنها لا تتردد في تنفيذ ما تؤمر به دون أسئلة أو رفض، عليها القبول والطاعة والتنفيذ.<br /><br />ما أن انتهت عفاف من ترديد القسم، حتى تقدمت منها ثلاث نساء من المنظمة، واحدة خلعت العصبة السوداء عن عينيها والثانية ازاحت حبل المشنقة والثالثة مزقت ما تبقى من ثيابها، فبدت عارية أمام الجميع، وبدأت الموسيقى الصاخبة تتعالى في أرجاء القاعة.. والنساء الثلاث يرقصن مع عفاف رقصات جنونية ثم انضمت لهن عضوات المنظمة. الموسيقى تصرخ والأضواء المختلفة الألوان تتراقص.. وفنيسا وسط الدائرة تتلقفها ايدي النساء ويدرن بها كيفما شئن.<br /><br />فجأة صفقت المدام، فتوقف كل شيء عن الحركة. لا اضاءة ملونة ولا موسيقى ولا رقص مجنون. تطلعت المدام الى الجميع، وحديثها موجه الى فنيسا:<br /><br />- ابنتي الحبيبة فنيسا، إنه لشرف عظيم لك ان تنضمي الينا وتصبحين واحدة منا. واحدة مميزة ومقربة الَيَ شخصيا. وبما انك اقسمتي على الولاء والطاعة وتنفيذ كل ما يوكل اليك من اوامر نصدرها.. وكما تعرفين ان جزاء من يخوننا الموت.. ها الوقت قد حان لاثبات ما اقسمت عليه.<br /><br />أشارت المدام بيدها ناحية الشمال، فتح باب، ودخل حراس ممسكين برجل ربطت يداه خلف ظهره، وأعصبت عيناه حتى لا يرى شيئاً، وتابعت القول لفنيسا:<br /><br />- واحد بيننا خائن، إنسان وثقنا به لكنه خان الثقة، وعليك انت تنفيذ حكم الموت به.. احضروا المجرم الخائن.<br /><br />دفع الحراس بالمجرم الخائن، حتى اصبح قبالة فنيسا التي لم تعرف من هو ولا ماذا ستفعل.<br /><br />نزلت المدام الىحيث تقف فنيسا والمتهم، فأفسحوا لها المجال، ثم جاءت روجينا حاملة صينية من الفضة عليها ثلاثة خناجر سلمتها للمدام.. جاء الحراس بطاولة وضعوها قبالة المدام، التي أمرت بكمّ فم المتهم، وتمديده على الطاولة، وتقييد جسده حتى لا يتحرك. ثم تقدمت الى فنيسا وهي تحمل الصينية وقالت لها:<br /><br />- فنيسا.. الآن وقت امتحانك.. فأما ان تكوني موضع ثقتنا، وإما ان تكوني الى جواره، وأقوم أنا بنفسي بتنفيذ الحكم عليكما.. هذا زوجك الذي جاء بك بريئة ساذجة وأراد استغلالك واستغلالي.. رجل وثقنا به وانتشلناه من الفقر والضياع، وها هو يخونك ويخونني.. وعقوبة الخيانة..<br /><br />تعالت الأصوات مجلجلة:<br /><br />- الموت.. الموت.. الموت..<br /><br />أمسكت المدام احد الخناجر الثلاثة، وقدمته الى فنيسا وهي تقول:<br /><br />- بهذا الخنجر.. إطعنيه الطعنة الأولى في قلبه..<br /><br />بيد مرتعشة وعينين زائغتين امسكت عفاف الخنجر وهي لا تدري ماذا تفعل.. شذرتها المدام بنظرات شرسة مهددة، وبدأ الأعضاء يتحركون ويشكلون دائرة صغيرة بدأت تكبر وتكبر حتى احتوت المكان.. والكل يهتف في صوت واحد:<br /><br />-اقتليه.. اقتليه.. الموت للخائن..<br /><br />اقتربت روجينا وسوسو من المدام، وقفت هي من جهة وسوسو من الجهة الثانية.. بينما وقف أحد اعضاء المنظمة المقنعين وراء المدام مباشرة، واخرج مسدساً رفعه الى أعلى، وأطلق عياراً نارياً في الفضاء.. فساد صمت مفاجئ.. بسرعة ازاح الرجل قناعه ومثله فعل عدد كبير من النساء والرجال المقنعين، بعد ان اخرج كل واحد منهم مسدسه. ثم توجه رئيس المباحث الواقف خلف المدام نحو روجينا وسوسو وقال لهما:<br /><br />- شكراً لكما علىمساعدتكما خلال هذه الفترة الزمنية القصيرة.. لو لم تكن مساعدتكما، ما كنا قد استطعنا ان نختفي بين أعضاء المنظمة.. اما أنت يا مدام فسألقي القبض عليك بنفسي.. لأنك انت الخائنة.. ولا احد غيرك.<br /><br />طلبت روجينا من احد الحراس احضار ما يستر عري عفاف وزوجها فريد، وهي تنظر الى المدام بعينين دامعتين وتقول:<br /><br />- سامحيني.. لم أعد احتمل هذا العذاب، انني افضل السجن على هذه الحياة.<br /><br />بصقت المدام على وجهها ومشت في عزة وكبرياء وسط حراسة الشرطه، التي القت القبض على كل الموجودين. وتم إحالتهم للمحاكمة بعد إثبات إدانتهم، فقد وجدت عند تفتيش القصر على كميات كبيرة من الممنوعات كالمخدرات والمسروقات والاسلحة النارية.<br /><br />حكم على المدام بالسجن مدى الحياة ومصادرة ممتلكاتها وأموالها، وعلى فريد بالسجن لمدة خمسة عشر عاماً ولم يكن لديه شيء يمتلكه فقد كان البيت الذي كان يعيش فيه ضمن أملاك المدام.. وحكم على روجينا وسوسو بالسجن لمدة سنتين مع وقف التنفيذ لتعاملهما مع رجال الشرطة ووضع خطة محكمة للتواجد اثناء الاحتفال.<br /><br />أما عفاف فقد أودعت في مصحة للعلاج من الادمان الذي فُرض عليها..وتم تطليقها من فريد، كما انها حصلت على تعويض مالي كبير نتيجة الاذى الذي لحق بها. وقد خيرت بين البقاء في أستراليا واحضار والدتها واشقائها الثلاثة ، وخاصة وان اباها قد مات.. وبين العودة الى وطنها الأم.. فقررت البقاء.. والرجوع لتسهيل سفر العائلة وإحضارها معها، بعد زيارة قبر الوالد الحبيب.<br /><br />(تمت).<br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-8298656241278368565?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-8648606370642186262010-04-12T16:31:00.000-07:002010-04-12T16:32:01.030-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify">الصحفي / رمضان اوراغ<br />يُواصل بيت الإبداع العربي نشاطه التاريخي في أوكرانيا وَ يُروج لأعماله عبر موقع صحيفة حول أوكرانيا العربية المنبر المُميز وَ أهم نافذة على أوكرانيا من العالمين العربي وَ الإسلامي، وَ كما سبق وَ أن جاء في أهم قنوات الإعلام العربي بأننا منحنا جائزة السنبلة الذهبية العربية للأقلام الحرة للمحلل الفلسطيني الأستاذ مأمون شحادة تقديراً لأعماله البارعة التي وصلتنا وَ قد قُمنا بنشر باقة منها على منبرنا الحر<br />وَ لكن بيت الإبداع العربي يمضي في نشاطه وَ يُعلن عن مُسابقة نسر الفن العربي في أوكرانيا وَ هي جائزة تقديرية لأهم الأعمال الفنية التي يُقدمها أبناء الجالية العربية في المهجر وَ بوجه الخصوص في أوكرانيا في عدة مجالات: الرسم، النقش، المسرح، الإخراج السينمائي، التمثيل وَ حتى العروض الفنية الأخرى مثل تصميم الأزياء<br /><br />وَ يُمكن للقارئ أن يرسل لنا إقتراحه بخصوص شخصية عربية مهمة تنشط وَ تُنتج وَ لكن الظروف لم تسمح لنا بإكتشافها وَ لكن رغم ذلك نؤكد بأننا قُمنا بإنتخاب مجموعة من الشخصيات البارعة في مجال الفن وَ سنترك القارئ يحكم بشكل ديمقراطي وَ نزيه عن قدراتها وَ مواهبها وَ إليكم بعض النجوم الفنية الرائعة التي تألقت في أفق بيت الإبداع العربي وَ هي كالتالي: المُخرج جلال اليمني الذي أقام بإنتاج فيلم رائع "المهمة الخاصة" وَ الذي ستبثه قريباً أحد الفضائيات العربية؛ الفنان زُهير محمد راضي الذي أقام عدة معارض فنية بالعاصمة الأوكرانية، المُخرج ماهر بربهان شاب عربي موهوب يعمل في قناة تلفزيونية محلية في كييف، الفنان وَ الرسام جمال بدوان الذي يهتم كثيراً بالقضية الفلسطينية وَ أقام معرضاً ممتازاً مؤخراً ببيت الفنان؛ المُخرج المهند كلثوم وَ هي شخصية معروفة على الساحة وَ قدم أعمالا مهمة في الفن النقدي عبر عدسته التي ترصد كل تحركات العنصر العربي بمدينة خاركوف؛ الفنانة التشكيلية ليلى قادر.<br /><br />وَ سنُحاول أن نعكس صورة إيحابية للعنصر العربي خلافاً لما يُنشر بمأن الوطن العربي أصبح مصدر قلق بالنسبة لاوروبا بسبب تدفق الهجرة غير الشرعية، وَ قد يُحاول بعض المنابر الإعلامية المحلية غير المُهتم في إعطاء العرب الصورة الموضوعية بإلتقاط صور لشباب يعكفون في الأسواق العامة وَ الآخرين وراء سيخ الشاورما وَ الآخرين يُلتقطون مُتسللين على الحدود وَ حتى أن الآخرين يقبعون في السجون.<br />وَ لكن في حقيقة الأمر هذه أمور موجودة في كل المُجتمعات وَ هي حتمية حضارية لا يُمكن إستئصالها، وَ لكن للعنصر العربي في أوكرانيا صفحات أخرى نفتخربها، حيث نجد قدرات عقلية وَ إبداعية تُثلج الصدور وَ تُبهر البصر وَ تُحرج الأطراف التي لا تريد مصلحة أوكرانيا لأنّ العمل الدؤوب للمُبدع العربي يرفع بأوكرانيا إلى مقام الدولة الحاضنة للأقليات الفعالة التي لا يستنغني عنها المُجتمع المُتقدم في عصر العولمة<br /><br />نحن في إنتظار الشخصيات المرموقة على بريدنا الإلكتروني لهيئة التحرير -</p><p dir="rtl" align="justify"> <a href="mailto:nasar_boulicar@hotmail.com">nasar_boulicar@hotmail.com</a> </p><p dir="rtl" align="justify"><br /> </p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-864860637064218626?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-1800082004264999062010-04-12T16:27:00.000-07:002010-04-12T16:28:43.701-07:00<a href="http://3.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S8OslvzLVLI/AAAAAAAAZtk/xmKvx-DJ9H8/s1600/1.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5459396937789428914" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 261px" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S8OslvzLVLI/AAAAAAAAZtk/xmKvx-DJ9H8/s320/1.jpg" border="0" /></a><br /><div dir="rtl" align="right"></div><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">ناصر الحايك<br /></span><br /><br />مالي أرى الدموع السخية تترنح في العيون ؟؟<br /><br />مالي أراها تنساب سهوا في جفول ؟؟<br /><br />مالي أراكم وقد أعياكم الحزن وبتم تعتنقون الهموم ؟؟<br /><br />مالي أسمع بقايا أنين، ألم يرحب بنعشي نزلاء القبور؟؟<br /><br />توقف نبض العمر وما الموت إلا مررا للعبور.<br /><br />ألم تروا إشراقة وجهي قبل الرحيل بقليل، أم هل ساورتكم الظنون؟!<br /><br />هونوا عليكم ،لا تستمعوا إلى أنشودة الفراق ، فهو أبد الدهر سيطول.<br /><br />ليتكم تدركون عذرية هذا الفناء، فلا ضغائن ولا خطايا ولا مجون<br /><br />كفوا عن النحيب فقد تحررت من هيمنة الكفن<br /><br />روضوا دموعكم فالأرواح الطاهرة لا تحتضر<br /><br />تريثوا فهي لن تضل طريقها إلى ضفاف الخلود<br /><br />هونوا عليكم فالبلابل لا تجيد النعيق<br /><br />لا تدعوا الأزهار تتبرأ من رحيقها<br /><br />لا تجعلوا نشوة الشوق تبسط نفوذها<br /><br />اعقدوا هدنة مع ضوضاء أوجاعكم<br /><br />أوصدوا الأبواب أمام تزاحم وفود آهاتكم<br /><br />همساتي القادمة من الفردوس ستنوب عنى<br /><br />انهلوا ما شئتم من ينابيع حبي ، فهي لا تظمأ<br /><br />تنويه : لا أصف ما كتبته بالشعر ، بل مجرد خواطر وأحاسيس أطلقت لها العنان وحاولت التعبير من خلالها عن مدى جموح حبي واشتياقي وحنيني إلى أمي المغفور لها بإذن ربها الفاضلة السيدة (عفاف أبو رمضان) والتي رحلت عن هذه الدنيا مؤخرا تاركة لوعة لا تنطفئ ولن تخبو شعلتها في قلب كل من عرفها عن كثب وأحبها .<br /><br />فيينا-النمسا<br /><br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-180008200426499906?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-15642636409622337942010-04-12T16:20:00.000-07:002010-04-12T16:21:03.547-07:00<a href="http://2.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S8Oq0HQ8XRI/AAAAAAAAZtc/3WNKoqSKQME/s1600/GetAttachment.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5459394985583205650" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 240px" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S8Oq0HQ8XRI/AAAAAAAAZtc/3WNKoqSKQME/s320/GetAttachment.jpg" border="0" /></a><br /><div dir="rtl" align="right"></div><br /><p dir="rtl" align="justify">وسط حضور جماهيري كبير دشنت مؤسسة العفيف الثقافية عصر الاثنين 12 إبريل فعاليات الأيام الثقافية السعودية التي تقام في إطار برنامجها الثقافي للعام الجاري تحت شعار "من أجل حوار ثقافي دائم"..فقد دشنت الأيام التي تستمر حتى الأربعاء بأمسية شعرية أحياها ثلاثة من الشعراء السعوديين الذين قدموا مجموعة من قصائدهم الجديدة والموزعة ما بين العمودي والتفعيلة، وتفاعل معها الجمهور بشكل ملفت للانتباه..حيث قدم الشاعر علي محمد الأمير الذي يعمل مدرساً في جامعة صنعاء قصائد متنوعة ظل يعيد مقاطعها لأكثر من مرة وتنوعت عناوينها بين "معان متفرقة ، المغني، حلفت للشعر، بين الرصافة والجسر، شغاف، أطفأت أسئلتي"، ليقدم بدوره الشاعر الجميل حسين الصميلي مجموعة من قصائده التي هي الأخرى تفاعل معها الجمهور الحاضر وتوزعت عنوينها بين "أثلج فؤادك، فؤاد الشاعر، في ضيافة صنعاء" وهذه الأخيرة نالت حظها من التصفيق الحار، كما قدم الشاعر موسى مروعي قصائد كانت على درجة عالية من الإثارة لأجواء الأمسية حيث ألقى ما يزيد عن خمس قصائد منها "عبس النخيل، أرح جوادك، وبين جازان وصنعاء" والأخيرة كتبها كما قال وهو في طريقه إلى اليمن..الأمسية التي أدارتها الشاعرة اليمنية ميسون الإرياني وطعمتها بالكثير من الآراء الانطباعية حول ما قيل من شعر كانت مفتتح جميل بحسب الحضور لأيام ثقافية تستمر على مدى ثلاثة أيام، وجاءت لتفتح آفاق للتواصل الثقافي والمعرفي بين مثقفي البلدين، كما وللتعرف على ملامح الحركة الثقافية السعودية من خلال هذه النماذج التي قدمت على منصة العفيف<br /><br />هذا على أن يحاضر الدكتور فيصل بن علي الطميحي في إطار ذات الأيام وفي الرابعة والنصف من عصر الثلاثاء 13 إبريل محاضرة عن "المسكوكات في الدولة الرسولية".<br /><br />أحمد عبدالرحمن<br />مسئول البرامج والأنشطة الثقافية<br /><br /><br /><br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-1564263640962233794?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-89425868661342011372010-04-09T17:16:00.000-07:002010-04-09T17:17:19.374-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">محمد محمد علي جنيدي<br /></span><br />إذا ما كان تفسير النهضة هو تحقيق إنجازٍ ما نحو التقدم في كافة مجالات الحياة الإنسانية وبالتالي إحداث تنمية تستطيع أن تنقل مجتمعٍ ما لمصاف الدول المتقدمة أو المضي قدماً للحاق بها- يبقى لنا - أن نسأل ما هو مردود الصحوات الدينية في هذا الاتجاه في مجتمعاتنا!.. </p><p dir="rtl" align="justify">فإذا ما رأينا أن جميع إسهامات هذه الصحوات تقريباً قد أدت إلى نتائج غير مرضية وأحياناً عكسية - عرفنا - كيف كان لها تأثيراً بالسلب على الدول والشعوب التي تنشط فيها مثل هذه الصحوات!</p><p dir="rtl" align="justify">ولا يفهم من هذا أبداً وجود قصور ما في دياناتنا السماوية ومبادئها ودعوتها - لا سمح الله - والعكس هو الصحيح،بل المتابع يرى دائما أن مسؤولية فشل هذه الصحوات تقع على عاتق أصحابها اللذين لا يعبرون عن مفاهيم تعاليم أدياننا السماوية تعبيراً سليماً حقيقيا كما أنهم يخفقون دائماً في نقل جوهر وروح هذه الأديان للآخرين - ولو صدقوا لتحقق لهم ما أرادوا!!.<br /><br /><br /><br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-8942586866134201137?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-13838915956127632762010-04-09T16:51:00.000-07:002010-04-09T16:52:43.008-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">د. عدنان الظاهر<br /></span><br /><span style="color:#000099;">( قصة رمزية حقيقية )<br /></span>هل وُلدتْ حقاً في السابع والعشرين من شهر تشرين الثاني [ نوفمير ] وفي أي عام ميلادي أو هجري ؟ هذا هو السؤال الكبير واللغز المُحيّر . هل وُلدتْ حقاً هذه العنزة المشوّهة المسخ أمْ لم تزلْ تنتظر السقوط من بين رجلي أمهّا ؟ سألني الفنانُ الرائعُ والصديقُ الصدوقُ المُصدَّقُ الحبيبُ هذا السؤالَ البريءَ ظاهراً والذكيّ في حقيقة أمره . ماذا أقولُ وكيف أُجيبُ يا صديق ؟ إني مثلك حائرٌ وفي شكّ قويّ من هذا الأمر العويص المُلتبس . كيف تُنجبُ البشرية مسوخاً والفيلسوف الألماني نيتشة مع الكمال البشري وسواء الخلقة وقوة العقل والجسد ؟ إنه مثل حكماء إسبارطة وحكّامها لا يُطيق الضعف والتشوّه ولا يرحمُ عاجزاً أو مسكيناً . أضاف صاحبي الفنان عاشق الشقاريق السومرية ،أضاف قائلاً : وأزيدك علماً أنَّ الوزير العباسي إبن الزيّات كان يقول إنَّ الرحمةَ ضعفٌ أو خَوَرٌ في الطبيعة البشرية ؟ إستفزني قول إبن الزيات هذا حقّاً حتى أني كفرتُ به وبما قال وبكل عهود بني العباس بدءاً بسفّاحهم وإنتهاءً بالمستسلم الجبان الضعيف الخليفة المستعصم بالله الذي سلّمَ بغداد للغازي المغولي هولاكو فانهارت على يديه وفي زمنه الخلافة العباسية الإسلامية ودار الزمان على بغداد وكل العرب حتى إنتهى أمرهم وأمرنا ـ نحن العراقيين ـ إلى ما نحن فيه الآن من التخلّف والعجز والهوان . إستدرك الصديق المفكّر والفنان قائلاً إنما أنا وضعتُ أمام عينيك ما قال هذا الوزير فإني كما تعلم ضد ما قال وإنه ـ هذا الوزير المتكّبر الشقي في دنياه وآخرته ـ قد خالف فيما قال تعاليم دينه وقرآنه التي تحثُّ المسلمين على الرحمة بالضعفاء والمساكين وأبناء السبيل واليتامى والأرامل وكل مَنْ يستحق العطف والرحمة والمساعدة . هززتُ رأسي موافقاً فإني على علم بما جاء في القرآن من وصايا وحث وحضّ على إتيان الخير ومساعدة الضعفاء والقاصرين والعاجزين وخاصة الأبوين [[ ولا تنهرهما ولا تقلْ لهما أُفّ ]] . ثَقُلَ الموضوع عليَّ قليلاً وخرج بنا عمّا قصدناه . سألت صديقي المفكّر الإنسان الفنّان أنْ يساعدني بالرجوع إلى الموضوع الرئيس الذي شغلني لأكثر من أربعة أشهر شمسية في تعدادها ـ قمرية في طبيعتها ومفعولها وتأثيرها في رأس وعصب متتبعها . قال بأدب جم : أنا حاضرٌ تحت طلبك ، أطلبْ ما تشاءُ ستجدني إنشاءَ الله عند الطلب وحسن ظنّك . ألا ما أروعك يا أيها المُصدَّقُ وما أعلى قدرك عندي وعند الله والناس . ما دمتَ كما عرضتَ فساعدني على تجاوز محنتي مع هذه العنزة الممسوخة شكلاً وجسداً وخلقةً وأخلاقاً . ساعدني في الأقل على محاولة فهمها وتفسير سلوكها الغريب العجيب غير المألوف وغير المسبوق فإني لآراها الشذوذ الأكبر بين أفراد جنسها على وجه الإطلاق . هزَّ صاحبي رأسه بأسى إستنكاري ثم أفصح قائلاً : يبدو أنك لم تتعرف على الكثير من بنات جنسها فإنها ، لعلّمك ، ليست الشذوذ الأكبر إنما هي تمثّلُ الوسط الغالب بين النساء . كيف يا صديقُ ، وضّحْ ؟ لاذ الصديق بالصمت بل وغاب حين يُفتقدُ البدرُ . لمن أتوجّه وبمن ألوذ بمحنتي وأسئلتي ومصابي ، لمن ؟ ما سبب غيبتك الفجائية يا صديقُ وأنت عندي المُصَدّقُ أبداً ؟ أجابت المسخ الممسوخُ بعد صمت مريب ... جاء صوتها أو صدى موائها القططيّ الموبوء المزعوم والمفتعل : دعهُ يغيبُ . إنهُ صديقٌ غيرُ أمين ، لا يُجيدُ فنَّ إسداء النصيحة الخالصة لوجه الله والحقيقة . دعه وشأنه ... إنه فنّانٌ ومفكّرٌ وفيلسوفٌ وأنا لا أرتاحُ ولا أطمئنُ للفلاسفة وآرائهم وخيالاتهم وتهويماتهم وسفسطاتهم ... دعه يمضي لحاله وليدع فلسفته وينصرف لخلق خلطات لونية جديدة غير معروفة ... ذاك أجدى له وأكثر نفعاً من تسطير الحكم والآراء الفلسفية والتنظيرات المُملّة . أضافت المحتالةُ : أنا بطبعي ملولة أكره الأمور الجديّة ولا أطيقها وأميل للخفيف من أمور الحياة ثم أضافت ، هل تعلم ؟ أنا نصف مجنونة ... سبق وأنْ قتلتُ طيراً بريئاً أتاني هديةً مربوطاً بخيط طويل أتدري ما فعلتُ به ؟ ربطته بخيط في نهايته بالون مليء بغاز الهيليوم وصرت أطلقه ليُحلّقَ طليقاً حتى يرتطمَ رأسه بسقف حجرة نومي ثم أسحبه وأعاود الكرّة مرةً تلوَ المرّة حتى نفقَ المسكين ومات بين يديَّ . عاد صديقي الفنان من عالم الغيبة ليقولَ لها محتجّاً بصرامة وغضب يذكّرني بغضب أسود بابل : كيف سوّلت نفسك لك أيتها المسخ اللئيمة قتل طائر جميل بريء ؟ أيتها القاتلةُ القبيحةُ المجرمة ... لو مسكتك لقصفتُ رقبتك ولفصلتُ رأسك النتن المتقيّح عن باقي جسدك الذي لا يرى الماءَ الساخنَ إلاّ مرةً في الشهر القمري الواحد . تظاهرت الكّذابة المحتالةُ النصّابة بالغضب وأرادت الإحتجاج على ما قال صديقي لكني أوقفتها ومنعتها مما كانت تنوي أنْ تقولَ وأنْ تفعل . قلت لها إنَّ صديقي لعلى حق وإني معه في كل ما قال بحّقك وإنه لا ينطقُ عن الهوى وإنْ هو إلا بشرٌ يوحى وهو صادق وهو مُصدّقٌ منزّه عن الكذب والإختلاق . لاذت الدجّالةُ ، التي تجهلُ يوم وعام ميلادها ،لاذت بالصمت المهزوم المُخزي فشَحُبَ وجهها القبيحُ وازداد شحوباً حتى إسوّدَ فامتلآت عيناها الكابيتان بسائل قاتم اللون قريب الطبيعة من القار المصهور أو القطران الذي إستخدمه أجدادنا أعرابُ البوادي في علاج جرب جلود أباعرهم (( وأُفردتُ إفرادَ البعير المُعَبَدّ / لطَرَفة إبن العبد ) . إنها كذلك جرباء حقّاً وحقيقة ... علّقَ الصديقُ الذي غاب واختفى في ظروف غير غامضة . إنْ غاب عنّي صديقي فصوته هيهاتَ هيهاتَ أنْ يغيب :<br />إنْ غبتَ عنّي فما إنسٌ يؤانسني<br />وإنْ حضرتَ فكلُّ الناس قد حضرا<br /><br />كما قال إبن زيدون يخاطب حبيبته ولاّدة بنت المستكفي في بلاد الأندلس .<br />أيتها القبيحة وجهاً وتربيةً وسلوكاً وطبيعةً ... متى تعترفين أنك شاذّةٌ في كل أمر من أمور حياتك الفانية عاجلاً فالعطب في قلبك قاتلك عمّا قريب عقاباً لك على سوء خلقك وتصرفاتك ومجمل فعالك . متى تعترفين وتعتذرين أم أنك أقبح وأسوأ من أنْ تستطيعي مزاولة ذلك ؟ أتيت الدنيا مسخاً مشوّهاً فعاقبتك وأضافت إلى طبعك الأهوج والأعوج والأعور عيباً خطيراً آخرَ هو الخلل في صمّامات قلبك الذي غدا بذلك ، أو ربما بدونه ، قاب قوسين أو أدنى من التوقف عن ضرب دقّات الحياة الطبيعية المعروفة عدّاً وذبذبةً . رأيتها تمسحُ من بين مآقي عينيها الذئبيتي النظرات قطرات أشدَّ كثافةً واسوداداً من منصَهَر القار الذي يغلي في حوض حَجَريّ منصوب فوق نيران جهنم . أصاب صديقي الفنان الرقيق شيءٌ من الجَزع ورقَّ حاله حاسباً أنَّ العنزة أو الصخلة إياها إنهارت وخارت قواها لفرط ما سمعت من تقريع وتأنيب وسخرية تستحق ما هو أكبر وأكثر منها .<br />طلب مني بإشارة منه ـ لا يفهمها غيري ـ أنْ أخفف من وقع مصابها وأنْ أكفَّ عن اللوم الشديد والسخرية الممضّة . نكّست العنزةُ الجرباءُ رأسها خزياً ومدارةً لعارها ثم إعترافاً غيرَ مكتوب ولا مقروء ولا مسموع بما إقترفت من جنايات مُخلّة بالشرف إنْ كان فيها أصلاً شيءٌ من الشرف الشخصي أو العائلي والخُلُقي.<br />يطلب صديقي مني أنْ أخففَ عنها وأنْ أتجاوزَ إساءاتها التي فاقت كلَّ تصوّر وتوقع . يطلب مني أنْ أكفَّ وأنْ أكتفي بما قد قلتُ فيها ولها وأنْ لا أفضحها على نطاق واسع وأنْ لا أخبرَ الأصدقاء بما فعلت وما اقترفت يداها وما سوّلت لها نفسها التي أمرتها بالسوء وركوب طريق الشياطين وقطّاع الطرق وحرامية منتصف الليل . قال أعفُ عنها فالعفو عند المقدرة وأنت القادر المتمكن والعفو من شيم الكرام . رأيتُ أمام عينيَّ شعر أبي الطيّب المتنبي :<br />كلُّ حلم أتى بغير اقتدار<br />حُجةٌ لاجيءٌ إليها اللئامُ<br /><br />جعلني شعرُ المتنبي ألوذ بصمت قاتل مريب ورحتُ أُسائلُ نفسي : تُرى هل أنا حليمٌ وهل أنا أدّعي الإقتدار بل وهل فيَّ شيءٌ من قدرة وحلم ؟ القدرة على ماذا ، القدرة على تحمّل جور الزمان وقبول المعوّج من الأمور والتغاضي عن المنغصّات والمزعجات وتناسي إساءات مَنْ لا يستحقون الحياة ؟ شخُصَ شبح المتنبي أمامي موبّخاً محذّراً يهدرُ صوته كقصف الرعد بين الغيوم :<br />واحتمالُ الأذى ورؤيةُ جا<br />نيه غذاءٌ تَذوى به الأجسامُ<br />لأجلك يا مُصدّقُ الحبيبُ ولأجل عينيك وطائرك الأثير شقراق سومر ... سأسامح هذه المعزاء الجرباء وأغفر لها خطيئتها لكني ـ أعدكَ يا صديق ـ سوف لا وسوف لن أنسى دَنَس خطيئتها وما كشفت من سوء عورتها . سأدعها للحياة وعدالة السماء لتقتصَّ لي منها عساها تتعلم وتتعظ قبل أنْ توافيها المنية وإني لآراها قريبة جداً منها بل وأقرب من حبل الوريد . </p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-1383891595612763276?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-3773812101556068752010-04-09T08:44:00.000-07:002010-04-09T08:45:28.795-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">فاطمة فناني</span></p><p dir="rtl" align="justify"><br />قال لي:<br />سمعتكِ...يا أميرتي...من بعييييد<br />وصوتُ خطواتك يُدفئني...<br />يعلو...ويعلو...حينَ تقتربين<br />وخطواته ...تدنووو... رويداً رويداً<br />ضمّني...<br />غمرني بندى عينيه...<br />بشوق...وحنين<br />فاستَوطَنَتني..نَظَراتُهَ....<br />هدهدتني على<br />هديرِ أمواجِ سحابه...<br />بنسماتٍ...وتراتيل<br />ونسجتُ في فضائي غيوماً<br />حيث داعبت خجلي...<br />وكبريائي....<br />فتحدااااني...حبي....<br />ووقفتُ على حافة الجنون..<br />ورأيت الجبال معلقة بديول من السماء<br />ترقص...تتمايل...على دقات<br />طبولي...ونغم العاشقين ...<br />والنجوم كقلادةٍ بلورية ....<br />تسحرُ البدرَ الساطع...المنير...<br />وسمعتُ القمرَ يدندن اغنيةَ الضياء...<br />ويعزفُ بأصابعِ النور الدليل ...<br />على ضفةِ نهره...غنيت...<br />بعزفِ العود والناي<br />نغماً...يوقِظُ العواصفَ النائمة...<br />في سراديب الروح...<br />والإحساس الدفين...<br />ففتحنا لشمسنا أبوابا...<br />بألوانِ الفراشات...<br />و عطرِ الكاردينيا ...<br />والنرجس والياسمين...<br />ثم سبحنا في عالمنا ا الفسيح<br />وإختلسنا الواقعَ من الخيال...<br />كأننا في حلمٍ...أو سبات...<br />لا نستفيقُ منه إلابهمسات...<br />و مناجاة....<br />تحتَ دموعِ فرحةِ السماء...<br />والتماعِ البروقِ...وأضواءِ القناديل<br />بينَ حدائقِ الأقحوان...<br />والفلِّ...والخُزامى...<br />كملكين تحت ظلال النخيل...<br />في جنان السلسبيل<br /><br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-377381210155606875?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-73240334745346000652010-04-08T17:11:00.000-07:002010-04-08T17:14:01.914-07:00<a href="http://3.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S75xLD6KidI/AAAAAAAAZrs/i60dbhXYbLA/s1600/DSC_0211_1.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5457924233261386194" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 214px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S75xLD6KidI/AAAAAAAAZrs/i60dbhXYbLA/s320/DSC_0211_1.jpg" border="0" /></a><br /><div><br /><br /><div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify">ندوة "محمود درويش في الذّاكرة" وحفل موسيقي<br /><br /><span style="color:#cc6600;">* حيفا - من "لجنة ١٣ آذار للثقافة الوطنيّة" -<br /></span><br />غصّت قاعات "مركز الكرمل" في حيفا، مساء الجمعة الماضي، بالجمهور النوعي والواسع، الحيفاوي بالأساس، ومن الجليل والمثلث أيضًا، حيث شاركت في اختتام التظاهرة الثقافية التي أضفت لونًا ثقافيًا راقيًا وفي الوقت نفسه شعبيًا، على المدينة، مدينة محمود درويش بلا منازع، تظاهرة "١٣ آذار - اليوم الوطني للثقافة الفلسطينية"، في أماكن عديدة من المدينة، والذي أُقيم على مدى ثمانية أيام، تحت شعار: "سنكون يومًا ما نريد"، وخُتم بالندوة الإختتامية: "محمود درويش في الذّاكرة"، حيث شارك فيها نخبة من الأساتذة والأدباء: د. حسين حمزة - الذي قدّم إضاءة على شعرية درويش، وروفيسور سليمان جبران عن محمود درويش في المرحلة الأخيرة من شعره، والأستاذ فتحي فوراني فتح "شُرفات على الحدائق الخلفيّة"، أمّا الأديب محمد علي طه فتحدث عن محمود درويش - الصديق والشاعر. وتحدّث السيد عبّاس زين الدين من حيفا عن ذكرياته الإجتماعية الحميميّة مع الشاعر في العمل في جريدة "الاتحاد" والحزب الشيوعي.<br /><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S75xGVY60QI/AAAAAAAAZrk/hOygqvKRHrQ/s1600/PC093742_1.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5457924152054436098" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 240px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S75xGVY60QI/AAAAAAAAZrk/hOygqvKRHrQ/s320/PC093742_1.jpg" border="0" /></a><br />وكان عريف الأمسية الشّاعر بشير شلش، الذي افتتح الأُمسية بكلمة "لجنة ١٣ آذار للثقافة الوطنيّة" التي نسّقت وأعدّت وأشرفت على كل النشاطات على مدى أكثر من أُسبوع، قائلاً:<br /><br />"مرة أخرى تجمعنا فعالية من فعاليات اليوم الوطني للثقافة الفلسطينية التي ابتدأت فعالياته في حيفا، في يوم ميلاد الشاعر الفلسطيني محمود درويش، في الثالث عشر من آذار، وتحت إشراف "لجنة ١٣ آذار للثقافة الوطنية"، والتي تتوزع نشاطاتها على غير مدينة ومكان في الداخل الفلسطيني، تزامنًا مع إحياء هذا اليوم في شتى مناطق وجود الفلسطينيين في بلادهم".<br /><br /><br />وقال في كلمته الإفتتاحيّة:<br /><br />"لعلّ أكثر ما يجدرُ بنا فعله، ونحن نحلُّ ضيوفًا على اسم محمود درويش في ذكرى ميلاده، التي أُعلنت يومًا للاحتفاء بالثقافة الوطنية الفلسطينية قاطبة، أن نستذكر المحطّات الأبرز التي ساهمت في خلق هذه التجربة الفلسطينية المتفردة، ذات الحضور والرسوخ غير المتكرر وغير المسبوق في الذّاكرة الجمعية لأبناء شعبه وأُمته، وفي ثقافات العالم الحديثة، بما يساهم في الإضاءَة على حياته وتجربته الأدبيّة المديدة، بمختلف مراحلها ومستويات قراءتها".

 وأضاف: "قيّض لمحمود درويش أن يعيش شاعرًا حتى الرمق الأخير. ورغم نجوميّته غير الاعتيادية ، لم يركن إلى منجزه وتصفيق الجمهور، بل اشتغل بدأب يثير الإعجاب وبالغ التقدير على تطوير مشروعه الشعري، وفتح نوافذ فلسطين على العالم، حتى صارت فلسطين استعارة كونية، وسؤالاً عن جوهر العدالة، واختبارًا جماليًّا وأخلاقيًّا لضمير العالم المُعاصر".<br /><br /><br />وقال: "ببطء، لكن بثبات، تحوّل اسمُه إلى مرادف لبلاده بشجرها وبشرها وحجرها، في جدل متعدِّد المستويات، بين محطّات حياته الشخصية المفصلية، التي شاءَت الظروف التاريخية أن يجد السواد الأعظم من الفلسطينيين صورتهم في مراياها، وأن يتماهوا مع صوت حكايته الشخصية التي وجدوا فيها صدى لأيامهم وأصواتهم، في لعبة لا تني تتفرّع وتغتني بين العام والخاص، والشخصي والعمومي، والذاتي والوطني في آنٍ معًا".<br /><br /><br />واختتم كلمته بالقول: "باحتفائنا بمحمود درويش وأدبه، إنما نحتفي بحصّتنا من هواء النّهارات وأشعة الشمس، وحقِّنا الطبيعي في الحرّية والحب وتذوّق الجمال وتقديره، وفي الاحتفاء البسيط، وليس الساذج، بإنسانيتنا التي يحاول عدوّنا أن يسلبنا إياها، ليواصل احتلال بلادنا وترويع أحلامنا".<br /><br /><br />ثم قدّم أول المتحدثين، بروفيسور سليمان جبران، أُستاذ الأدب العربي في جامعة تل أبيب، وأحد الباحثين الجادين في الأدب العربي الحديث عبر مساهمة متواصلة في غير ميدان مهم، في دراسة الأدب العربي، بالإضافة ربطت البروفيسور جبران علاقة صداقة مع الشاعر تواصلت، بشكل خاص، واستعيدت، بعد عودة الشاعر إلى أُمسية حيفا التاريخيّة عام ٢٠٠٧. وقدم البروفيسور جبران مداخلة حول المرحلة الأخيرة في شعر درويش، وهي المرحلة التي شهدت ولادة الأعمال الأجمل والأنضج في مسيرة الشاعر المديدة. فافتتح كلمته بالقول:<br /><br /><br />"لا أظنّني مغاليًا إذا قلت إنّ محمود درويش هو أكثر الشعراء العرب، بعد الحرب العالمية الثانية، شهرة وانتشارًا. عوامل كثيرة ومتنوّعة تضافرت في تشكيل هذه المكانة المتميزة للشاعر وشعره، في حياته وبعد وفاته أيضًا. هناك أوّلا موهبة شعرية فذّة تجلّتْ بوضوح حتى في "أشعار الصبا" التي بدأ درويش كتابتها ونشرها، وهو ما يزال على مقاعد المدرسة الثانوية، في أواخر الخمسينات من القرن الماضي. هذه الموهبة، أو "السليقة"، كما يسمّيها هو، كفلت للقصيدة الدرويشية، في مراحلها كلّها، انسيابها في طواعية ويسر، مهما كانت القصيدة راقية ومركّبة".<br /><br /><br />ثم أضاف إلى أن "العامل الثاني أن درويش، بشعره وحياته، غدا "شاعر فلسطين"، أو "شاعر القضية"، أو "شاعر المقاومة"؛ يذكّر بفلسطين وتذكّر به دائمًًا، سواء رغب الشاعر في هذه "الألقاب" أو رفضها. درويش نفسه شكا غير مرة من تناول شعره "فلسطينيًّا"، دونما التفات إلى الجانب الجمالي فيه؛ كأنّما القضيّة الوطنية هي رافعة هذا الشعر ومدعاة رقيّه وانتشاره. بل إن الشاعر، في أحيان كثيرة، كان "يشاكس" جمهوره رافضًا إلقاء قصائده السياسية المباشرة، تلبية لإلحاح هذا الجمهور، عادة، في الأمسيات الشعرية الحاشدة التي شارك فيها . إلا أن ذلك كلّه لا ينفي طبعًا قيام الإيديولوجيا عاملاً آخر من عوامل تقييم هذا الشعر و انتشاره".<br /><br />وقال البروفيسور جبران، إلى أن "العامل الأخير، والأهمّ في رأينا، في انتشار هذا الشعر، وفي بلوغه مستوى فنّيًا راقيًا، في الأساس، أنّ درويش واصل خلال نصف قرن وأكثر كتابة الشعر دون انقطاع، وفي خطّ صاعد في مجمله. بل يمكن القول إنه كرّس حياته، فعلاً لا مجازًا، للقراءة المتواصلة المتنوّعة، ولكتابة الشعر، والانطلاق به إلى مناطق جديدة على الدوام. كأنّما ظلّ، على امتداد هذه المسيرة الشعرية الحافلة، يطرح على نفسه السؤال/ الطلب ذاته: ماذا بعد؟ فهو لم يقنع يومًا بالجماهيرية الواسعة التي حقّقها شعره الخطابي المباشر، حتى في المرحلة الأُولى من نتاجه، قبل مغادرته إسرائيل سنة ١٩٧٠، ولا بالمديح يُغدق عليه من قرّائه وناقديه في البلاد وفي العالم العربي، بل واصل دائمًا البحث عن الجديد غير قانع بما أنجز".<br /><br /><br /><br />ثم قدّم عريف الحفل الأديب محمد علي طه قائلاً: أن محمد علي طه عاش مثل محمود درويش مرارة تهدُّم أمكنة طفولته في عام النكبة، وزامل الشاعر الكبير على مقاعد الدراسة، وظل وفيًّا لصداقة امتدت عدة عقود متواصلة، وهو قبل ذلك، قاص فلسطيني مميّزٌ ومتميّز، أغنى المكتبة العربيّة بعدد وافر من المؤلّفات، إضافة الى كونه أحد كتاب المقالة الساخرة المبرّزين في أدبنا المحلي الذي أغنى الجمهور بذكريات من مقاعد الدراسة ومن الفترة الأخيرة من حياة الشاعر، خاصة بعد "عودته" الجزئيّة إلى البلاد.<br /><br /><br /><br />ثم قدّم بشير شلش المتحدث التالي الأستاذ فتحي فوراني "مربي أجيال، وعاشق للغة العربية، وجار محمود درويش أيام سكن الشاعر في شارعي عباس والمتنبي، طوال عقد الستينات، وناشط سياسي له حضور وافر في حيفا. ثم قرأ الأستاذ فتحي فوراني مختارات من نصوص متنوّعة، كتبت استذكارًا للفترة التي عاشها محمود درويش في حيفا، واحتفاء بصداقة وجيرة لم تنقطع أواصرهما بالرغم من تبدلات الزمن والمصائر طوال العقود الأربعة الأخيرة".<br /><br /><br />فيُحدث فتحي فوراني الجمهور عن أول زيارة لفدوى طوقان في حيفا:<br /><br />"فدوى طوقان..في حيفا!<br /><br />كان لقاء مثيرًا..صاعدًا من دائرة الحلم!<br /><br />بعد أشهر من الجرح الحزيراني.. يتصل محمود هاتفيًا.. ويأتي صوته سائلاً:<br /><br />- ماذا عندك هذه الليلة؟<br /><br />- لا شيء خاصًا..<br /><br />- أنت مدعو..<br /><br />- ما الخبر؟<br /><br />- عندي هذه الليلة..فدوى!<br /><br />- ومن فدوى؟<br /><br />- فدوى طوقان!<br /><br />- فدوى طوقان؟!!<br /><br />لم أستطع أن أكبت دهشتي.. فقد كانت فدوى طوقان بالنسبة لجيلنا شاعرة فلسطينية عصيّة على اللقاء.. إنها في ذهننا أُسطورة.. وهي أُخت شاعر فلسطين إبراهيم طوقان.. وحفظنا شعرها غيبًا.. ولا سيما "أعطنا حبًّا".. ونسخنا ديوانها ودواوين شعراء الحداثة: عبد الوهاب البياتي ونازك الملائكة وصلاح عبد الصبور وأحمد عبد المعطي حجازي ونزار قباني، بقلم الحبر السائل.. وكنّا نستمتع بعملية النسخ.. ونتفنن في كتابة الخط وتزيين الدفتر.. ولم نحلم في حياتنا أن نلتقي بالأُسطورة.. بفدوى طوقان..<br /><br />هذه الليلة نلتقي مع الأُسطورة!<br /><br />ويكون لقاء تاريخي مثير.. مع الشاعرة الفلسطينية التي دغدغت وجدان جيل كامل من عشاق الشعر الحديث..".<br /><br /><br />ثم يأتي دور السيد عباس زين الدين، الذي زامل الشاعر في صحافة الحزب الشيوعي، حيث قدّمه العريف:<br /><br />"الشهرة ، كما يكتب درويش نفسه، فضيحة الكائن المحروم من الأسرار، ومحمود درويش كان بشكل ما، كائنًا محرومًا من الأسرار، لكنه قبل ان يصبح نجم القصيدة الفلسطينية الأكثر سطوعًا، وبعد، عاش تفاصيل حياته اليومية بكثير من البساطة. الرفيق عباس زين الدين كان واحدًا من الذين عرفوا الشاعر عن قرب أيام مرحلة حيفا في حياته، وأثناء عمله محررًا لمجلة "الجديد" الثقافية". ثم أجاب عبّاس زين الذين على أسئلة من مثل:<br /><br />- نحن في حيفا ذاتها، حبذا لو حكيت لنا، اين كانت أمكنتكم الأثيرة، في أي الأمكنة والبيوت كنتم تلتقون، ومن كان أبرز أفراد المجموعة التي عاش محمود درويش بقربها ومعها.<br /><br />و - كيف استطاع محمود درويش، رغم سنوات الإقامة الجبرية المتواصلة، أن يواصل حضوره الاجتماعي أيضًا في المدينة، كيف تحايل وتحايلتم على حبسه المنزلي؟<br /><br /><br />وكان آخر المتحدّثين - د. حسين حمزة الذي بدأ علاقته بشعر محمود درويش قارئًا متذوقًا للأدب، وأوصله شغفه بشعر محمود درويش إلى كتابة إحدى رسائل الدكتوراة الأكثر جدّية من التي كتبت عن محمود درويش. والذي عرف كذلك الشّاعر عن قرب عبر عشرات اللقاءات والحوارات التي أجراها معه بهدف الإعداد لرسالة الدكتوراة.<br /><br />وشارك حسين حمزة الجمهور في مداخلته عن مميّزات شعرية محمود درويش في المرحلة الأخيرة من حياته، وهي المرحلة التي شهدت ولادة أجمل أعمال الشّاعر الإبداعية، وأكثرها تميُّزًا ونضجًا وحضورًا في مسيرته الأدبية.<br /><br /><br /><br />أمّا الجزء الثاني لهذا النشاط المسمّى "يغنون محمود درويش"، فقد أحيته رنا خوري التي غنّت من قصائد محمود درويش: "ريتا" و"أنّ إلى خبز أُمي" - من ألحان مارسيل خليفة و "أنا الطريدة" و "عن لاجئ" من ألحان سعيد مراد (من فرقة "صابرين") وكذلك من "الجدارية" من ألحان حبيب شحادة حنّا - الذي رافق رنا خوري على العود سويّة مع درويش درويش.<br /><br /><br />وبين شطري الأُمسية، التي ملأ جمهورها كافة قاعات المركز، افتتح في إحدى القاعات، معرض الحلى الفلسطينية من صنع الفنانة هيام روحانا.<br /><br /><br />وفي القاعات الرئيسية في "مركز الكرمل" أحاط الجمهور معرض صور محمود درويش، الذي هو عبارة عن ٢٣ لوحة مطبوعة بحجم كبير وبجودة عالية ترصد كافة مراحل حياته، والذي أعدّته ونسّقته سهام داوود، منسّقة كافّة برامج الأُسبوع،<br /><br /><br />عقدت أمسية "محمود درويش في الذّاكرة" بالتعاون بين "لجنة ١٣ آذار للثقافة الوطنيّة" وصحيفة "الاتحاد"، و"مركز مساواة" و"جمعية التوجيه الدراسي للطلبة العرب" و"المشغل - الجمعيّة العربية للثقافة والفنون - حيفا". حيث قامت مؤسسات "مركز الكرمل" بتجهيز كافة الإستعدادات لاستقبال المشاركين، وقاموا بنصب شاشة تنقل النشاط من القاعة إلى قاعة ثانية، حيث سمع صوت محمود درويش بقراءات من أُمسية حيفا التّاريخيّة، بالإضافة إلى مغناة "أحمد العربي" بصوت مارسيل خليفة وأُميمة الخليل، وموسيقى التونسي أنور ابراهم المستوحاة من نصوص درويش.<br /><br /><br />يذكر أنه لوحظ حشد كبير من وسائل الإعلام المختلفة: المكتوبة، والإلكترونية، والتلفزيونية، حيث تعد شركة "الأرز" تقريرًا خاصًا عن هذه الفعاليات بطلب من التلفزيون الفلسطيني.<br /><br /><br />أمّا "معرض أعلام فلسطين" التشكيلي، بريشة الفنان وليد أيّوب - فقد فتحت مكاتب جريدة "الاتحاد" طوال نهار الجمعة ١٩ آذار خصيصًا، لكي يتسنى لأكبر عدد ممكن من الرواد مشاهدته. وكان التلفزيون الفلسطيني أجرى مقابلة مطوّلة مع وليد أيّوب بين ردهات المعرض.<br /><br /><br />وكانت أُقيمت ليلة الخميس أُمسية ثانية في "آزاد" ضمن نشاطات "١٣ آذار"، حيث حجزت أماكن الدخول مسبقًا فامتلأ المقهى تمامًا، أحيت الأُمسية الفنّانة تيريز سليمان بأشعار ملحنة لدرويش وخلافها، ورافقتها هلا حمدان بعزف على اليتار . وقدّمت أسماء عزايزة قراءات منتقاة لدرويش من "آن لهذه القصيدة أن تنتهي" (قصيدة: موعد مع إميل حبيبي) وكذلك من نصوص "أثر الفراشة".<br /><br /><br />وأعلنت سهام داوود، منسِّقة البرامج، إلى أن المعرضين، معرض أعلام فلسطين، ومعرض محمود درويش، سيتنقلا بين البلدان والمؤسسات المختلفة، كما أن "لجنة ١٣ آذار للثقافة الوطنيّة" ستقوم بإقامة نشاطات إضافيّة في الشهور القادمة بالتنسيق ومشاركة مؤسسات ونوادي ثقافية في البلدات المختلفة، تحت شعار: "أيّام الثقافة الوطنيّة".<br /><br /><br /><br /><br />«١٣ آذار للثقافة الوطنيّة» - (اليوم الوطني للثقافة الفلسطينية / يوم ميلاد محمود درويش)<br /><br /><br />للتنسيق والإستعلام:<br /><br />13aazhar@gmail.com<br /><br />972-050-3667180<br /><br />972‪-‬050‪-‬5366718<br /><br />972-04-8222702<br /><br /></p></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-7324033474534600065?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-55747593672431912792010-04-08T16:47:00.001-07:002010-04-08T16:48:27.898-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify">صدر العدد الأول من مجلة السايح من موقع ضيعتنا مرمريتا . مجلة السايح أول مجلة الكترونية لادورية تهتم بالشعر باللغة المحكيّة وبالزجل .<br />تحمل مجلة السايح إرث الماضي و عبق التراث وتنظر إلى الأمام والأعلى .<br />*<br />ترافق القصائد والأعمال الأدبية المنشورة في المجلة مقطوعات موسيقية جميلة وصور فوتوغرافية التقطتها<br />عدسات شباب وصبايا هواة أحبّوا جمال مرمريتا والوادي ونقلوا لنا لوحات من طبيعة بلاد الشام الخلابة التي تعكس كرم الخالق و عظمة جوده.<br /><br />المجلة بإشراف الدكتور إياد قحوش ونخبة من الأقلام المبدعة من سوريا ولبنان .<br />نتمنى أن تستمتعوا بتصفّح العدد الأول ونعدكم بالاجتهاد لتقديم الأفضل دائماً .<br />شكرا لإدارة موقع ضيعتنا وأهلا بكم في مجلة السايح<br />هنا رابط المجلة<br /><a href="http://www.dai3tna.com/poetry/index.php">http://www.dai3tna.com/poetry/index.php</a> </p><p dir="rtl" align="justify"><br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-5574759367243191279?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-22264314364882702662010-04-08T04:08:00.000-07:002010-04-08T04:09:42.021-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">نبيل عوده<br /></p></span><p dir="rtl" align="justify">قصة :<br />وجهت لصالح تهمة قتل مراد عمداً. كانت التهمة واضحة ومثبتة بالتأكيد في الكثير من تفاصيلها. وهناك شهود ادعاء سمعوا التهديد وشاهدوا الضحية برفقة المتهم في ليلته الأخيرة.. بعدها لم يعد مراد إلى لبيت، واختفت آثاره.<br /><br />المشكلة التي واجهت المحكمة ان جثة مراد، الذي من المفترض انه قتل حسب الإدعاء.. لم يعثر عليها. مراد اختفى والجثة غير موجودة. وليس من عادة مراد ان يتأخر عن البيت بدون اتصال للتبليغ عن سبب تأخره، كما يقول أبناء عائلته.<br /><br />اذا وقعت جريمة قتل فأين الجثة؟<br /><br />أين أداة القتل؟<br /><br />كل الدلائل والشهادات المجموعة تشير الى ارتكاب جريمة قتل.. ولكن لا أثر لارتكاب جريمة، لا الأداة ولا الجثة... ولا اعتراف من المتهم!!<br /><br />صالح قال انه سيخفي مراد عن الوجود. وهذه الأقوال مؤكدة من عدد من شهود الادعاء.. وكانت محاولة من صالح لقتل مراد في السابق.. عوقب عليها صالح بالسجن لمدة سنة ونصف السنة.. تحت بند الاعتداء العنيف. ولكن رغبة صالح بإخفاء مراد من الوجود لا تعني تلقائياً انه قتله.<br /><br />أين اختفى مراد اذا كان حياً؟<br /><br />كل الإعلانات في الصحف، والبحث عنه في الأماكن التي اعتاد على ريادتها لم تسفر عن شيء.<br /><br />وجد مع صالح مسدس، تبين انه مرخص، أثبت الكشف المخبري انه استعمل قبل فترة تقع ضمن الفترة التي اختفى فيها مراد. بل ووجدوا بقعة دم صغيرة جداً على ملابس صالح، بين فحص الحمض النووي انها من دم مراد.<br /><br />اذن شبهة ارتكاب جريمة قتل مسألة واردة.<br /><br />هل تكفي الأدلة التي بيد الشرطة؟<br /><br />الشرطة تدعي انها إثباتات كافية لارتكاب جريمة، خاصة وان المتهم صالح، وحسب كل الأدلة، هو آخر من كان برفقة مراد.<br /><br />صالح يصرّ انه أطلق رصاصتين اثناء الصيد عندما هاجمه خنزير برِّي. وشهد على صحة أقواله صيادان كانا برفقته.<br /><br />هل يمكن محاكمة قاتل بلا جثة بالاعتماد على دليل، لم تثبت جهة استعماله؟<br /><br />لست رجل قانون لأجيب على هذه الأسئلة. انما يهمني ما حدث فعلا في سير المحاكمة.<br /><br />صالح حافظ على صمته وموقفه انه لا يعرف شيئاً عن مصير مراد بعد ان تركه في تلك الليلة، بعد ان تصافيا عن خلافات الماضي، وقد شاهدهما الكثيرون سويةً يتضاحكان، كما أصر صالح في أقواله... وأوكل الدفاع عنه لأحد أفضل محامي الجنايات.<br /><br />الادّعاء عبر الدلائل التي يملكها، وعبر الشهود كان واثقاً بأن المحكمة ستدين صالح بالقتل عمداً.. حتى بدون وجود الجثة، اعتماداً على وجود بقعة الدم على ملابس صالح... التي ادعى صالح انه لا يعرف كيف وصلت قميصه، لأن مراد كان معصوب الأصبع مسبقاً من جرح، وان وجودهما معا في تلك الليلة، التي شوهدا فيها سوية، كان إشارة واضحة الى انتهاء الخلاف بينهما.<br /><br />محامي الدفاع أصرّ انه بدون جثة كل الدلائل بلا قيمة.. وتعتمد على تأويلات وليس على حقائق مثبتة.<br /><br />في جلسة التلخيص لجأ محامي الدفاع الى مقلب معين ليثبت براءة موكله صالح. قال في مرافعة دفاعه:<br /><br />- المحكمة الموقرة.. اليوم سأفاجئكم.. خلال دقائق سيدخل قاعة المحكمة من بابها السيد مراد الذي يتهم موكلي بقتله.. رجاء انظروا إلى مدخل القاعة.<br /><br />ونظر الى مدخل القاعة، كذلك نظر القاضي.. ووقف ممثل النيابة ونظر نحو المدخل.. ونظر الحضور في المحكمة نحو المدخل..<br /><br />وبعد لحظة تابع محامي الدفاع :<br /><br />- بالطبع لن يدخل أحد.. أوهمتُكم بأن مراد سيدخل الى القاعة، لأنكم غير واثقين من مقتله.. كلكم نظرتم نحو باب المدخل.. كلكم توقعتم ان يدخل مراد.. لذا أدعي أمامكم، انه في هذه المحكمة، يوجد شك معقول بأن أحدا ما قتل. وانا أصر ان تصدر المحكمة قراراً ببراءة موكلي.<br /><br />وجاء يوم إصدار قرار الحكم. دخل القاضي، جلس مكانه، قرأ تفاصيل الملف ورقمه، ثم قال انه قرر إدانة المتهم صالح بقتل مراد عمداً...<br /><br />ولم يستطع محامي الدفاع الصبر:<br /><br />- كيف يجوز يا سعادة القاضي ذلك ، ألم تنظروا جميعكم الى باب المحكمة توقعاً بدخول مراد؟<br /><br />رد القاضي :<br /><br />- حقا.. هذا صحيح. كان لدينا شك في القتل، ونظرنا نحو باب قاعة المحكمة. ولكن المتهم صالح هو الوحيد الذي لم ينظر نحو الباب!!<br /><br />نبيل عودة – كاتب وناقد واعلامي – الناصرة<br /><a href="mailto:nabiloudeh@gmail.com">nabiloudeh@gmail.com</a> </p><p dir="rtl" align="justify"><br /> </p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-2226431436488270266?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-65316793019120283692010-04-07T22:49:00.001-07:002010-04-07T22:50:24.520-07:00<a href="http://2.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S71ugcNxh8I/AAAAAAAAZqc/6r_u51UPZyM/s1600/naout.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5457639827051743170" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 258px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S71ugcNxh8I/AAAAAAAAZqc/6r_u51UPZyM/s320/naout.jpg" border="0" /></a><br /><div dir="rtl" align="right"></div><br /><p dir="rtl" align="justify">تسافر الشاعرة فاطمة ناعوت هذا الأسبوع إلى مدينة قرطبة بجنوب أسبانيا للمشاركة في مهرجان كوزموبويتيكا العالميّ الذي يقيمه سنويًّا بيت الشعر بقرطبة. تشارك ناعوت في المهرجان الممتد من 13-19 أبريل في ثلاث أمسيات ضمن مجموعة من شعراء العالم. ثم تسافر أول مايو إلى تالين باستونيا للمشاركة في ورشة ترجمة مع خمسة من شعراء العالم الذين يجمعون بين كتابة الشعر وترجمته. تقوم مؤسسة LAF (الأدب عبر الحدود) بدعوة مجموعة من الشعراء ليعيشوا معًا أسبوعًا فيترجمون قصائد بعضهم البعض إلى لغتهم الأم عبر لغة مشتركة يتقنونها. ثم يقرأون نتاجهم في أمسيات دولية. يذكر أن ناعوت كانت قد شاركت عام 2007 في ورشة ترجمة بمدينة كرير باسكتلندا، ثم قرأت نتاج ترجمتها في معرض أدنبرة الدولي للكتاب.<br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-6531679301912028369?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-84840264043016874172010-04-07T17:32:00.001-07:002010-04-07T17:50:18.553-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="center"><span style="color:#ff0000;">محمد محمد علي جنيدي<br /></span><br />إلَـى خَالِـدٍ قَلْبِـي يَـذُوبُ اشْتِيـاقَـا<br /><br />يَحِنُّ إلَـى مَاضِيـه يَدْعُـو الرِّفَاقَـا<br /><br />يَهِيمُ ويَشْكُو اللهَ فِي ضَعْفِ قَوْمِنَا<br /><br />وَنَفْسِي لِسَيْفِ اللهِ تَرْجُـو الْلِحَاقَـا<br /><br />رَأيْنَاه حِينَ الْفَتْحِ يَهْوِي كَصَخْرَةٍ<br /><br />عَلَى صَنَمِ الْعُزَّى فأضْحَى دُقَاقَـا<br /><br />رَأيْـنَـاه فِــي يَــوْمِ الْيَمَـامَـةِ قُــوَّةً<br /><br />لَنَا وَعَلَى الْبَاغِيـنَ كَانَـتْ حُرَاقَـا<br /><br />رَأيْنَاه نَحْوَ الْفُرْسِ مَاضٍ ودَاعِياً<br /><br />لِـدِيـنٍ ودَيــنُ اللهِ كَــانَ اعْتِـنَـاقَـا<br /><br />رَأيْنَاه فِي الْيَرْمُوكِ سَـدّاً مُرَوِّعـاً<br /><br />وحِصْناً لَنَـا فـي مُؤْتَـةٍ وانْطِلاقَـا<br /><br />فأضْحَـى بِحَـوْلِ اللهِ سَيْفـاً بِـحَـدِّهِ<br /><br />أحَـالَ دِمَـاءَ الْكُفْـرِ بَحْـراً دِهَـاقَـا<br /><br />فَذِكْرَاه ظُفْرٌ لِلْمَـدَى وَهْـوَ فَخْرُنَـا<br /><br />وإسْلامُـه الْمَيْمُـونُ كَـانَ الْوِثَـاقَـا<br /><br />تَحِيَّـةُ إجْـلالٍ إلَـى نَــوْطِ مَجْـدِنَـا<br /><br />وَيَا لَيْتَ يَبْنِـي الْقَـوْمُ مِنْـهُ رُوَاقَـا<br /><br />فإنِّي رَأيْتُ السَّيْفَ لِلْحَقِّ مُظْهِراً<br /><br />وأنَّ هَوَانَ النَّفْـسِ يُجْنِـي الشِّقَاقَـا<br /><br />فَيَا أُمَّةَ الإسْـلامِ مَـا ضَـاعَ حَقُّنـا<br /><br />ونَحْـنُ بِحَبْـلِ اللهِ نَرْجُـو الْوِفَـاقَـا</p><p dir="rtl" align="center">**<br /></p><p dir="rtl" align="center"><span style="color:#ff0000;">ذو النُّورَيْنِ عُثْمَان<br /></span><br /><br />غَــــرَامٌ دَامَ أزْمَــانَــا لِـذِي النُّورَيْـنِ عُثْمَانَـا<br /><br />وقَلْبٌ طَارَ مِـنْ شَـوْقٍ إلَـيْـه فَـنَـالَ رِضْـوَانَـا<br /><br />حَـيَـاءُ الـدِّيـنِ نَشْـهَـدُهُ بِـــهِ زَهْـــراً وأفْـنَـانَـا<br /><br />نَـرَاه كَطَلْـعَـةِ الْــوَرْدِ رَقِيـقَ الْقَـلْـبِ إنْسَـانَـا<br /><br />نَـرَاه كَنِسْـمَـةِ الْفَـجْـرِ وَأوْفَى النَّـاسِ إحْسَانَـا<br /><br />نَـرَاه بِعَـفْـوِهِ يَمْـضِـي لِــحُــبِّ اللهِ هَـيْـمَـانَــا<br /><br />وعُثْمَـانُ الَّـذِي صَــامَ وَأحْيَـا الْعُـمْـرَ إيِمَـانَـا<br /><br />بِرُوحِ الأبِّ كَمْ أهْـدَى طَرِيـقَ النُّـورِ حَيْرَانـا<br /><br />كِــتَــابُ اللهِ نَـحْـمـلُــهُ بِفَـضْـلٍ لِابْــنِ عَـفَّـانَـا<br /><br />وَجَيْشُ العُسْرَةِ الْجُـوُدُ لَـهُ كَــمْ كَــان بُرْهَـانَـا<br /><br />وَرُومَـةُ بِئْـرُ عِـرْفَـانٍ سَـقَـانَـا بِـــرَّ عُثْـمـانَـا<br /><br />عَجِِـبْـتُ لِفِـتْـنَـةٍ أوْدَتْ بِـــهِ ظُـلْـمـاً وبُهْـتَـانَـا<br /><br />فَنَـالَ شَهَـادَةً صَــارَتْ لَــهُ مِسْـكـاً وَرَيْـحَـانَـا<br /><br />صَبَرْتُ وَلَمْ يَنَمْ دَمْعِي فَـتَـبّـاً لِــلَّــذِي خَــانَــا<br /><br />شَهِـيـدَ الْـحُـبِّ فِتْنَتُـنَـا تَصُـبُّ الْيَـوْمَ أضْغَانَـا<br /><br />جَرَتْ بالشَّرِ فَاشْتَعَلَتْ بِنَـا الأوْطَــانُ نِيـرَانَـا<br /><br />أسِفْتُ لَهَا فَكَـمْ طَالَـتْ وَنَالَـتْ مِــنْ قَضَايَـانَـا<br /><br />قُلُوبُ الْقَـوْمِ شَــاكِيــةٌ إلَـى الرَّحْمَـنِ مَـوْلانَـا<br /><br />إلَـهِـي فَاكْـشِـف الْـهَـمَّ وَوَلِّ الْــقَــوْمَ أتْـقَـانَــا<br /><br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-8484026404301687417?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-46688187818469651492010-04-06T15:57:00.000-07:002010-04-06T16:02:48.495-07:00<a href="http://3.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S7u9kqW75lI/AAAAAAAAZps/wsjrxogu_MU/s1600/23.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5457163811032917586" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 228px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S7u9kqW75lI/AAAAAAAAZps/wsjrxogu_MU/s320/23.jpg" border="0" /></a><br /><div><br /><div dir="rtl" align="right"></div><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">عنان شحادة<br /></span><br />نال الكاتب والمحلل الفلسطيني مأمون شحادة، 'جائزة السنبلة الذهبية العربية للاقلام الحرة ' في اوكرانيا ، تقديرا له على كتاباته التحليلية في المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية.<br />وتمنح الجائزة من قبل بيت الابداع العربي وخبراء مركز الاوراس للدراسات الاستراتيجية في اوكرانيا والتي انطلقت في هذا العام كأكبر جائزة تمنح للكتاب العرب فقط تقديرا لجهودهم التحليلية.<br />واشار المحلل شحاده إلى أن هذه الجائزة هي الاولى من نوعها تمنح من قبل الجهات القائمة عليها، وان الجهتين تعتبران من أهم مراكز التخصص في الحوار الأوكراني العربي لتعزيز الاواصر مابين الشعبين العربي والأوكراني.<br /><br />واشاد شحادة بالقائمين على هذه الجائزة، مثمنا في الوقت نفسه كل من الكاتب والمخرج السينمائي السوري المهند كلثوم والسيد نزار بوليكار .<br />والجدير بالذكر أن الكاتب والمحلل مأمون شحادة (34 عاما) من سكان بلدة الخضر جنوب بيت لحم، حاصل على شهادة الماجستير في تخصص'الدراسات الإقليمية' من جامعة القدس، وعضو رابطة أدباء الشام ومقرها لندن.<br /></p></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-4668818781846965149?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-53834198398647065582010-04-06T06:44:00.000-07:002010-04-06T06:46:05.825-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="center"><span style="color:#ff0000;">عبدالله علي الأقزم </span></p><p dir="rtl" align="center">هذا فضاءُ الحبِّ<br /><br />يسكنُ أضلعي<br /><br />مُدُناً<br /><br />تـُزاولُ حُرفةَ الأشواق ِ<br /><br />و على تفاصيل ِ الجَمَال ِ<br /><br />نسجتُ مِنْ<br /><br />عينيكِ<br /><br />سيلَ العاشق ِ الخلاق ِ<br /><br />و حملتُ فيكِ<br /><br />الأرضَ<br /><br />طينة َ آدم ٍ<br /><br />فتلوتـُهـا عطراً<br /><br />و ترجمة ً لخير ِ وفاق ِ<br /><br />و على مُحيطِكِ<br /><br />كلُّ أجزائي بهِ<br /><br />هلْ تـُبـتـَلى<br /><br />بـتـشـتـُّتِ و شِقاق ِ<br /><br />و أنا بطيفِكِ<br /><br />قدْ قلبتُ المستحيلَ<br /><br />كواكباً<br /><br />بدم ِ الأذان ِ<br /><br />و بهجةِ المُشتاق ِ<br /><br />هذا جميعُكِ<br /><br />في جميعي ذائبٌ<br /><br />فسكبتُ فيهِ<br /><br />حرائقَ العُشـَّاق ِ<br /><br />و أنا هنا<br /><br />لخـَّـصتُ كلَّكِ<br /><br />في ضلوعي كلِّـهـا<br /><br />أسطورة ٌ<br /><br />بفواصلي و سياقي<br /><br />و الواقفونَ<br /><br />أمامَ ظلِّـكِ<br /><br />عالِمٌ مُتنسِّـكٌ<br /><br />و صداهُ فـيـكِ<br /><br />حدائقي و رفاقي<br /><br />كيفَ التخلُّصُ<br /><br />مِنْ تفاصيل ِ الهوى<br /><br />و خريطة ُ النبضات ِ<br /><br />قدْ خـُـتـِمَتْ بدون ِ تلاق ِ<br /><br />أينَ اللِّـقـاءُ<br /><br />إذا طريقـُكِ في دمي<br /><br />لمْ يختمرْ بـتـودُّدي<br /><br />و عِناقي<br /><br />كيفَ الفراقُ<br /><br />و ظلُّكِ العطشانُ<br /><br />مربوطٌ بنار ِ فـراقي<br /><br />و تـصوُّفي<br /><br />بجميع ِ حالاتِ الهوى<br /><br />صمتٌ<br /><br />يضجُّ برحلةِ استنطاق ِ<br /><br />و أنا و أنتِ<br /><br />جزيرتان ِ بنقطةٍ<br /><br />سطعتْ<br /><br />برائعةٍ مِنَ الأخلاق ِ<br /><br />ما أجملَ الأحضان ِ<br /><br />في لغةِ الشذا<br /><br />و تشابُكِ الأعماق ِ<br /><br />بالأعماق ِ<br /><br />ما أروعَ النهريْن ِ<br /><br />حينَ توحَّـدا<br /><br />في ثغرِ وردٍ ساحر ٍ<br /><br />رقراق ِ<br /><br />هذا فضاءُ الحبُّ<br /><br />أصبحَ ها هنا<br /><br />رئة ً<br /><br />لأسطر ِ هذهِ الأوراق ِ<br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-5383419839864706558?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-49925913282373320102010-04-06T00:23:00.001-07:002010-04-06T00:23:52.931-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">أنطوني ولسن</span></p><p dir="rtl" align="justify">أستراليا<br /><br /><br />تحذير: هذه القصة للكبار فقط<br /><br />كانت عفاف تظهر تقدماً ملحوظاً في كل ما تتدرب عليه.. وكانت تحمل معها دائماً الى اي مكان تذهب اليه مع روجينا، حقيبتين، واحدة تضع بها ادوات التجميل والعطور الثمينة، وواحدة لا تعرف ما بداخلها، فقط عليها ان تحملها.. انها الأوامر.. وعفاف وصلت الى مرحلة الطاعة العمياء. تجلس في المكان الذي تحدده لها روجينا ولا تتحرك إلا بإذن منها. اذا جاء من يطلبها للرقص عليها أن لا تنهض إلا إذا أشارت اليها روجينا بغمزة سريعة من عينيها. أما اذا أدارت رأسها في اتجاه معاكس فهذا يعني عدم الموافقة.<br /><br />خلال الاشهر الستة، هذه، خرجت مع سوسو ايضا، وطبيعي كان يتكلم معها باللغة العربية التي علمها له فريد.. لكن عفاف كانت قد قطعت شوطاً واسعاً في تعلم اللغة الانجليزية. لم تشعر بفارق كبير بين سوسو هذا وروجينا.. فهو رجل بالشكل والمظهر فقط. اما بطريقة حديثة ومعاملته للرجال فهو أقرب الى الانثى منه الى الرجل. كان تصرفه مصدر تساؤلات عندها. لكنها كانت تتغلب على تساؤلاتها بجملة واحدة (أنا في أستراليا وكله ماشي.. وماحدش عارف حد.. الست زي الراجل.. والراجل زي الست).<br /><br />الدوامة التي تعيش عفاف في وسطها جعلتها مشلولة التفكير والحركة. أصبحت مثل دمية جميلة، تصطحبها معها روجينا الى حيث تذهب او تتوجه. دمية تضعها فوق كرسي بجوارها، وتعطيها للغير ساعة تشاء. دمية تتحدث بما تمليه عليها صاحبتها وتسكت عن الكلام عندما تطلب منها ذلك. نسيت كل شيء، زوجها، أهلها، بلدها، حتى انها نسيت استراليا. لم تعد تعرف أين هي ولا من هي.. أصبحت مثل ريشة تتقاذفها رياح المدام، لتتلقفها أيادي روجينا.. ولا تعرف شيئاً عن مهمة زوجها او عن وضعه مع المدام. في الليل هي في حال.. وفي النهار هي في حال آخر.. رجال كثيرون.. ونساء كثيرات.. وهي مثلهن، أحيانا تبدو سيدة محترمة، ترتدي أفخم الملابس وأحدث الأزياء، وأحياناً تبدو وكأنها طالبة مثل باقي الطالبات اللواتي تتواجد بينهن في حفلات الرقص الذي يطلقون عليه إسم (ديسكو).<br /><br />لم تكن تدخل قاعة الحفلات من الباب الرئيسي مثل الطلبة والطالبات، بل كانت تصل قبل الجميع ومعها الحقيبة الكبيرة المحرم عليها فتحها او معرفة ما بداخلها.<br /><br />أما فريد فقد نفذ ما طلبت منه المدام، إذ أحضر زوجة صبية وجميلة وسلمها لها، خاصة انها ارسلته على نفقتها للزواج.. وسهلت له أمر إحضارها معه. فهي امرأة معروفة ولها يد قوية في كل المصالح الحكومية. خُيل اليه انه افرحها عندما اخبرها عن الحشيش الذي احضره معه.. ولم يعد الى منزله بل ظل مرافقاً لها كظلها، لا يتركها لحظة واحدة، أو بالاحرى لم تتركه يغيب عن نظرها حتى وهو بعيد عنها للحظات فكانت تتابع كل تحركاته. وصلته رسالة من أهل زوجته تحمل خبر وفاة والدها.. فسأل المدام ماذا يفعل، هل يخبر عفاف؟.. أم ماذا؟!.. طلبت منه ان يترك الامر لها، وان يكتب رسالة تعزية مرفقة بمبلغ من المال، بغية مساعدة العائلة، على الحياة، مع الوعد بإرسال مبلغ مماثل مع بداية كل شهر، مما جعل فريد في حيرة من أمره.<br /><br />لم تعرف روجينا سبباً وجيهاً لاهتمام المدام بالبنت (المفعوصة البلدي دي).. وتذكرت كم للمدام من أفضال عليها هي بالذات. فقد نامت في العراء ولم تبلغ السادسة عشر من عمرها.. انفصل والداها.. خرجت امها من المنزل برفقة عشيقها، وأدارت ظهرها لوالدها قائلة له:<br /><br />- باي باي.. انا خارجة مع صاحبي ومش راجعة تاني.. انت حر، عايز تطلق.. طلق، مش عايز مش مهم عندي..<br /><br />-والبنت الوحيدة دي.. حا تسيبيها لمين؟<br /><br />- البركة فيك.. مش انت أبوها؟!<br /><br />صمت الأب ولم ينبس ببنت شفة، وإن كان لسان حاله يقول:<br /><br />- الله أعلم ان كانت بنتي أو بنت غيري؟<br /><br />ظلت روجينا مع والدها فترة من الزمن. إلى ان جاء اليوم الذي طردها فيه من المنزل. أصبح سكيرا لا يطيق رؤيتها، لأنها تذكره بأمها الخائنة. كان يحقد عليها ويؤنبها دون اي ذنب ارتكبته.. يضربها.. يحرمها من أبسط متطلبات الحياة، لم تعد تستطيع الذهاب الى المدرسة. خرجت الى الحياة دون ملجأ يأويها. نصحها البعض بالذهاب الى المسؤولين لعلهم يجدون لها مأوى تلجأ اليه. وبالفعل بعد دراسة لحالتها، أرسلوها الى مكان خاص بأمثالها من البنات والصبيان. فتاة جميلة في مقتبل العمر.. طردت من منزلها بسبب شهوات والديها.. ونظام حكومي يشجع مثل هذا العمل في مجتمع حضاري، من المفروض فيه ان تكون الأسرة نواته، وعليها تنبني فضائله ونجاحه وتقدمه.<br /><br />في الملجأ تعرفت على سام.. شاب في مثل سنها، ومشكلته تكاد تطابق مشكلتها، وان اختلفت مأساته. انفصل والديه.. عاش مع امه وصديقها " البوي فرند " واعتدى هذا البوي فرند عليه جنسيا دون ان تردعه تلك الأم التي إرتمت في أحضان المخدرات والجنس الرخيص. إستمر العشيق في إغتصابه والاعتداء عليه بالضرب وإهانته، مما دفع به الهرب من المنزل.. وشاءت الاقدار أن يوضع في نفس الملجأ الذي وضعت به روجينا.<br /><br />ارتبط سام وروجينا ببعضهما البعض بطريقة تختلف كلياً عن علاقات من في الملجأ.. كانت ترتاح اليه، وكان يأنس بوجودها.. ذات مساء قررا الهرب من الملجأ والخروج من دائرته التي لم تحم احداً من ارتكاب الرذيلة، ولم تساعد أحداً على ممارسة الفضيلة.<br /><br />هربا معاً دون عناء او مشقة.. اقتادتهما اقدامهما الى بؤرة الفساد في سدني.. الى حي السياحة والاباحة.. الى الكينجز كروس..<br /><br />وجد سام عملاُ بسرعة، إذ تلقفته ايدي محبي اللواط.. وبقيت هي الفتاة العذراء التي تخشى ممارسة الجنس، لانها تحس في قرارة نفسها ان الجنس هو الذي دمّر عائلتها.. لو لم تترك أمها المنزل هرباً وراء شهواتها الجنسية، لما وصلت هي الى هنا.<br /><br />سام.. أقسم لها بأنه لن يسمح لأحد بان يلمسها او يعتدي عليها او ينام معها.. اذا لم ترغب هي بذلك وبكامل حريتها. أما المأكل والمشرب فبإمكانه تأمينهما عن طريق الدولارات التي يحصل عليها.. وكان قد أخبر (القواد) أنها شقيقته، عرض عليه القواد التقاط صور عارية لها وبأوضاع مختلفة، على ان يدفع لها بسخاء.. فوافقا وفرحا بهذا العرض فرحاً عظيماً.<br /><br />بعد سنوات من العمل المرهق، وصلت شهرتهما إلى سمع المدام، فطلبت من احد اعوانها ان يدفع (للقواد) مبلغاً كبيراً من المال بغية شرائهما.. وضمهما الى قصرها.<br /><br />تغيرت الحياة تماما عند المدام.. لم يعودا مراهقين كما كانا من قبل. لقد ناهزا العشرين من عمرهما.. أعجبت المدام بجمال روجينا وقوامها.. كما لمست في سام فحولة رغم شذوذه الجنسي، بعد مرور عامين تزوجته المدام في احتفال كبير.. وأصبحت روجينا هي المرأة الوحيدة المقربة من المدام. بل صارت ساعدها الأيمن في ادارة مملكة الشر التي تتزعمها. بعد سنوات انضم فريد الى تلك المملكة. فأمتلك بشكله الشرق اوسطي ولكنته الانجليزية حواس ووجدان روجينا، لاحظت المدام ذلك، فرفعته من موزع للمخدرات الى مقرب اليها مع سام وروجينا.. وأصبح فريد د يك (البراري) بين الثلاثة، روجينا احبته، سام أحبه، والمدام ايضا.. وكم كانت المفاجأة عظيمة عندما وجد ان روجينا ما زالت عذراء.<br /><br />كبرت المنظمة السرية التي كانت تديرها المدام، وأصبحت مملكة قائمة بذاتها، لها رعاياها من رجال الأمن وكبار رجال المخدرات والعاملين في الدعارة. أصبح لها سطوة على كل شيء.. تستطيع رفع أسعار الكيف، وتستطيع نشر بائعات الهوى في أي مكان في سدني.. لا حدود لسطوتها وقدرتها على التحكم في شارع الشر والفساد.<br /><br />شعر فريد بالحنين الى بلده مصر واراد ان يذهب في زيارة خاطفة، عرض على المدام فكرة سفره وزواجه وإحضار دم جديد ينضم اليهم، وتكون لهم القوة للسيطرة عليه.. وفي الوقت نفسه الدخول بها الى الدوائر التي ما زالت مغلقة امامهم، نظرا لأمانة بعض رجال الشرطة ورفضهم الخضوع للمدام والانضمام لرعاياها.<br /><br />اقتنعت المدام بالفكرة.. وعاد فريد ومعه عفاف التلميذة الفقيرة البريئة. وها هي الاشهر تمر على وجودها معهم دون ان تحدث مشاكل او يشتبه بها احد. كانت تدخل تلك المناطق المحرمة برفقة روجينا التي طالما غيرت من شكلها الخارجي حتى لا يتعرف عليها أحد. تماما كما كان سوسو يفعل.. وعفاف تتجاهل كل هذه التغيرات.. لأنها لا تدري بما يدور حولها.<br /><br />في الليلة التي سبقت الاحتفال الكبير الذي تنوي المدام اقامته لعفاف، جلست مع فريدي وقالت له:<br /><br />- فريدي احنا عايزين نعمل احتفال كبير لمراتك.. وعندي فكرة أن أغير اسمها من عفاف الى فنيسا.. وفيه شوية حسابات بيني وبينك عايزة أصفيها علشان مراتك بعد الاحتفال لازم تكون لها حياة جديدة ودور فعّال معانا..<br /><br />فوجيء فريد بكلام المدام. بدأ يفكر فيما قالته عن الحسابات التي تريد تصفيتها معه.. ماذا فعل دون أن يدري؟ وما هي الحسابات التي تريد تصفيتها؟. فجأة ومضت في ذهنه فكرة الحشيش الذي أحضره معه. هل علمت بما اخفاه.. يا تُرى؟<br /><br />يبدو ان المدام انشغلت عنه لفترة حتى يصل بنفسه الى الحسابات التي بينهما.. فالتفتت اليه وقالت:<br /><br />- ايه يا فريدي.. يعني ما سألتنيش عن الحسابات اللي عايزه أصفيها معاك.<br /><br />- (في لجلجة وتلعثم) أنا.. انا تحت أمرك يا مدام.. انت عارفه ولائي وامانتي معاكي مالهاش حدود..<br /><br />ضحكت ضحكة عالية، وفي حركة مسرحية أستدارت اليه بعد ان كانت قد اولته ظهرها وهي تضحك مادة ذراعها وهي تشير باصبعها اليه.<br /><br />- كان ولاؤك مالهوش حدود.. وكانت امانتك محل شك عندي.. لكن كنت با سيبلك في الصغيرة.. أما الكبيرة فأنا بعتبرها خيانة.. فاهم.. خيانة.. وإنت عارف القواعد عندي.. إيه جزاء الخاين يا فريد؟<br /><br />طأطأ رأسه الى الارض ولم يتكلم..<br /><br />- مالك سكت ليه.. عرفت اني اعرف كل حاجة..<br /><br />سكتت وذهبت الى مكتبها وأخرجت «صور» ألقتها في وجهه وهي تصرخ بصوت عال تعتري نبراته رعشة الغضب والشر:<br /><br />- بص شوف إيه الصور دي..حقائب مراتك والحقائب بتاعتك في الجمرك وانت داخل. الأوامر انها لا تفتح ولا تفتش، لكن تؤخذ لها صور تظهر أدق ما في الحقائب.. وصلتني الصور في نفس اليوم اللي شرّفت فيه. كنت منتظرة الامانة انك تيجي وتقولي على كل حاجة.. لكن خيبت أملي فيك..عايز تشتغل لحسابك.. تقول أنك جبت اربع ترب حشيش وأنت جايب ثمانية. والالماظ اللي في الصورة.. ليه ما جبتش سيرة عنه!! آه بقيت كبير وحتقدر تستغل الغلبانة مراتك.. مش كده برضه..<br /><br />- يا مدام انت ما ادتنيش اي فرصة.<br /><br />- ولك عين تتكلم يا مجرم.. ما انا سبتك لما وصلت بيتك واخذت الحقائب ودخلت الجراج.. وتحت البيت فتحت الخزنة السرية وخبيت فيها الالماظ والحشيش اللي ناوي تخبيه عني.. تحب اقولك وإيه اللي عملته كمان؟ أيوه مراتك فتحت خزانة الملابس وشافت صورة روجينا العريانه وشخطت فيها وهددتها، وبعدين شافتها وهي لوحدها وبصّت في المراية وبدأت تخلع ملابسها وتقلدّ الصورة.. كنت انت وصلت وشفتها ودخلت عليها ومسكت خاصرها ووضعت ايديها على كتفك. في اللحظة دي خليت سوسو وروجينا يخبطوا على الباب وبشدة.. صحيح كلامي.. ولا.. لأ.<br /><br />سكت ولم يجب.. استمرت في حديثها:<br /><br />- مع الأسف أنا كنت فاكرة انك أذكى من كده كثير.. خليتك دراعي اليمين.. وتقريباً خليتك تعرف كل حاجة عن عملنا.. لكن فاتت عليك إني أنا المدام.. وأنا الي أنتشلتك من الوحل ولعب البوكر ماشين وتطليق مراتك الاولى وخروجك من البيت حافي.. فاكر يا فريد!!<br /><br />- سامحيني يا مدام.. الشيطان غواني وضحك علي..<br /><br />- شيطان.. شيطان مين يا.. حيوان..<br /><br />ضغطت بأصبعها على زر خاص.. فتح الباب، دخل اثنان من الحراس.. أمرتهما بالقبض عليه، نادت على روجينا بواسطة ميكرفون موضوع فوق المكتب.. فجاءت مهرولة، هالها منظر فريد وهو بين أيدي الحراس.. نظرت الى المدام مستفسرة.. فقالت لها المدام:<br /><br />- شفتي حبيب القلب.. الراجل اللي حبتيه وكان أول راجل سلمتيه نفسك.. شفتي يا روجينا.. خاين (أشارت الى الصور) بصي في الصور دي.. شوفي الخيانة مجسمة.. إيه رأيك يا روجينا نعمل فيه إيه؟<br /><br />- الأمر امرك يا مدام..<br /><br />- الخاين عقوبته إيه؟<br /><br />- اللي تؤمريني بيه يا مدام نافذ المفعول..<br /><br />- عايزه اسمع منك انت بالذات حكمك على فريد الخاين ايه..<br /><br />سكتت روجينا احتارت ولم تعرف بماذا تجيب..<br /><br />- آه لسه بتحبيه.. ما انا كمان حبيته وخليته الراجل بتاعنا.. لكن خان يا روجينا.. نعمل فيه إيه؟<br /><br />- الخاين لازم.. لازم..<br /><br />- لازم ايه يا روجينا.. إتكلمي<br /><br />- لازم.. لازم يموت يا مدام..<br /><br />ساد المكان صمت رهيب، ووقف الجميع بانتظار المدام، التي تحركت باتجاه مكتبها.. جلست وراءه، ورأسها بين كفيها.. بعد فترة خالها الجميع دهراً، رفعت رأسها وقالت بصوت حزين..<br /><br />- خذوه، ما تسيبهوش، خلوه تحت الحراسة المشددة لغاية ما أدبر أموري.<br /><br />همّت روجينا بالخروج مع الحراس، لكن المدام استبقتهها معها وقالت لها:<br /><br />- روجينا.. خليكي معايا علشان عايزة ننظم احتفال كبير لعفاف، والمناسبة هي انضمامها معانا.. مش بس كده.. لأ.. دي رايحة تحل محل جوزها فريد..<br /><br />- أمرك يا مدام.<br /><br />ساد الصمت من جديد، لكن روجينا قطعته بصوت متردد:<br /><br />- مدام.. معلهش سامحيني.. رايحه تعملي إيه مع فريد؟<br /><br />(يتبع)<br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-4992591328237332010?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-89649513189677649322010-04-05T14:07:00.000-07:002010-04-05T14:09:18.658-07:00<a href="http://3.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S7pRdSAl9MI/AAAAAAAAZpE/y_ZiF9MBoNk/s1600/26720_392008147824_739867824_3911468_2708717_n.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5456763462005159106" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 248px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S7pRdSAl9MI/AAAAAAAAZpE/y_ZiF9MBoNk/s320/26720_392008147824_739867824_3911468_2708717_n.jpg" border="0" /></a><br /><div dir="rtl" align="right"></div><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">إيلي معلوف<br /></p></span><br /><p dir="rtl" align="justify">أنا مفقود<br />إسمي،،<br />لم أعد أذكر إسمي<br />لم أعد أذكر حتى إن كان لي إسم<br />كل ما أُعرف به...رقم<br />أو شتيمة أُنادى بها..<br />أنا مفقود<br />لست أدري أين أنا<br />أظن بأنني في أحد السجون<br />أو في معتقل<br />أو في صحراء الجنون<br />أو ربما أكون مجنون،،لا أدري<br />لا أدري كم من الوقت مضى وأنا هنا<br />أُعذبُ وأُشتم<br />لا أدري ما السبب،، لا أعلم<br />لا أعلم أي سوء إرتكبت لأُُظلم<br />أي خطيئة وقعت فيها لأندم<br />يا إلاهي لماذا؟؟<br />لماذا أنا معتقل، مازلت لا أفهم..<br />أنا مفقود<br />يدي مكبلتان<br />ذراعاي مشدودتان<br />معلق كعنقود<br />عيناي لاترى سوى الظلمة في وضح النهار<br />وفي الليل لا ترى سوى ظلم الجنود..<br />أنا مفقود<br />موجود<br />في مكان نتن<br />تفوح من جسدي رائحة العفن<br />عظامي تنهنهت حتى اشتهت<br />ألنوم في الكفن،،<br />مضى زمن لم أسمع زقزقة عصفور<br />أو صفير الرياح<br />ما أسمعه، صفير السوط<br />وبكاء الجراح<br />واللون الأحمر الذي،،<br />يتطاير خوفاً من حامل السوط<br />من السفاح..<br />أنا مفقود<br />هل من أحد يذكرني ويحس بغربتي؟<br />أنا خائف وأرتجف<br />أنا أبكي ودمعتي تحرقني<br />في قلبي الضعيف شوق لحضن والدتي<br />للشبابيك الخضراء<br />لمنزلنا<br />لأزهار حديقتنا<br />لعطرةٍ تسكن شرفتنا<br />لقمرٍ مغرمٍ بسماء قريتنا ..<br />أنا مفقود<br />وضاعت مني سنوات العمر<br />في هذه الزريبة المزلّة<br />برفقة الذباب الأزرق<br />والنمل الأشقر<br />والتعاسة والذل الأحمر<br />والثواني الطويلة المملة،،<br />هنا فقدت العزة والكبرياء<br />ودموعي ترفض الاستجابة للبكاء<br />نسيت الصلاة<br />نسيت الدعاء<br />وكيف أصلي ان كانت عيوني لا تستطيع رؤية السماء<br />اين السماء؟؟<br />أنا مفقود<br />إسمي ألف وإثنان وعشرون<br />متوسط القامة<br />بني العيون<br />عمري،، لست متأكداً<br />أظنه أربعون<br />أو ربما خمسون<br />أذكر بأنه كان لي منزلاً وعائلةً<br />وزوجة وبنون<br />وكانت لي والدة تقية و والد حنون<br />وأذكر بأنني أدليت بصوتي<br />عام ألف وتسعمائة وسبعة وثمانون<br />لمرشح أراد تمثيلي<br />هو أصبح نائباً في البرلمان<br />وأنا أصبحت مفقود<br />نسي الوعد بأنه<br />لو أنني انتخبته<br />لن ينساني ولن ينسى الوعود<br />لكنه نسي الوعد،،تناساني<br />وما زال نائباً في البرلمانِ<br />وأنا أصبحت طيفاً من الذاكرة<br />من ذاكرة النسيانِ<br />ما زلت مفقود..<br />أنا مفقود<br />أعيش في زنزانة في معتقل<br />لا نائبي ولا مختار قريتي<br />ولا دولتي<br />غيابي افتقدت<br />أو عناء تحريري تكبدت<br />أنا مفقود<br />من حقي العودةِ<br />الى بيتي<br />الى حضن والدتي<br />الى ولدي وابنتي<br />أنا فاقد الأملِ<br />أموت في معتقلي<br />بصمت مقفلِ<br />وما من أحد<br />ما من أحد يصغي لي<br />لأنني ،،، مفقود<br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-8964951318967764932?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-47255169533597069752010-04-05T14:01:00.000-07:002010-04-05T14:02:48.475-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="center"><span style="color:#ff0000;">محمد محمد علي جنيدي</span><br /><br /><br /><br />إلحَقْ حرامي يا ناس يا هُوه<br /><br />هربان ف. أيده جنيه هاتوه<br /><br />هربان ف. أيده جنيه هاتوه<br /><br />من غير ما يِجْرُوا عليه لاقُوه<br /><br />واقف فْ. حالُو أم جابُوه<br /><br />ودقيقه واحده وكَتَّفوه<br /><br />وابْكاسْ وطاخ دُوُل دَغْدَغُوه<br /><br />ويمين شمال.. ياد اسمك ايه؟<br /><br />وشويَّه ع. القسم وخادُوه<br /><br />وف. أيد أمينه استودَعُوه<br /><br />سَلُّومه مَبْيِرحمش ابوه<br /><br />ضمُّه بحنان قَطْر وعليه<br /><br />طاخ طيخ وقالُه بتسرق إيه؟!<br /><br />تِلْبِسْ قضيَّه عشان جنيه!<br /><br />حِتِّةْ جنيه!!<br /><br />أم قالُّه والله العظيم<br /><br />ما سرقت شيء<br /><br />د انا صاغ سليم<br /><br />كلِّ الحكاية باختصار<br /><br />داير جعان طول النَّهار<br /><br />والجوع مَلُهْشْ عليه ملام<br /><br />وهناك وعند النِّيل تمام<br /><br />بَصِّيت لاقيت<br /><br />زِيطُه وكلام<br /><br />وأساتذه واقفين خد وهات<br /><br />فكَّرت إنِّ مُهِمِّ مات<br /><br />مين مات<br /><br />مين مات<br /><br />اهاتي صوات عليه؟!<br /><br />بعدين لقيت<br /><br />رَفَعُمْ جنيه<br /><br />أخضر لِفُوق مَعْرَفْشْ لِيه<br /><br />وشِويَّه أَمْ حاكمين عليه<br /><br />لازم يعوم.. لازم يعوم<br /><br />علشان يعيش<br /><br />لازم يعوم<br /><br />مَعْرَفْش كان عَيَّان بإيه<br /><br />طب مين أذاه وتعبان بإيه!<br /><br />دا كان زمان<br /><br />لو شافتُه عين<br /><br />كانت تشوفه كأنُّه بِيه<br /><br />أجْدَعْها بِيه<br /><br />وف. لحظه واحده وطَيَّرُه<br /><br />وشويَّه ع. الميَّه الْتَقُوه<br /><br />عَمَّال بيغْطَسْ قُلْت إيه<br /><br />هَنْسِيبه يِغْرَق ولَّا إيه<br /><br />وناديت يا ناس..<br /><br />يا ناس ياهوه<br /><br />طَبْ كُنتُوا حاولوا تْدَرَّبُوه<br /><br />أو كنتوا حاولوا تْفَهِّمُوه<br /><br />مُشْ مرَّه واحده تغرَّقُوه<br /><br />إيه الهَمِّ دا اللي بتعملوه<br /><br />يا ناس ياهوه<br /><br />لو غالي فيكم إلْحَقُوه<br /><br />وامّا الْتَقِيتْهُم فرحانين<br /><br />بِيْهَنُّوا بعض<br /><br />ومَبِسُوطين<br /><br />حَسِّيت كأنِّي هَمُوت عليه<br /><br />و ف.نفسي قلت حرام عليك<br /><br />يغرق جنيه<br /><br />كدا بين عنيك<br /><br />وانت الهوَى<br /><br />ماسكوه بإيديكِ<br /><br />ياد طِير عليه<br /><br />إيه يجرى يبقى معاك جنيه!<br /><br />تِتْعَشَّى حتَّى بلُقْمَه حاف<br /><br />ولحدَّ إمته افضل أخاف..<br /><br />نَطِّيت عليه<br /><br />ف. المَيَّه وامَّا طلعت فوق<br /><br />ماسك الجنيه<br /><br />حَضْنُه بإيديه وكُلِي شُوق<br /><br />بَصِّيت لاقيت النَّاس<br /><br />ف. لحظه اتجمَّعوا<br /><br />وف. طلعه واحده عليَّه<br /><br />نادوا وصَرَّخوا<br /><br />إلحق حرامي يا ناس يا هوه<br /><br />هربان ف. أيده جنيه هاتوه<br /><br />هربان ف. أيده جنيه هاتوه<br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-4725516953359706975?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-56004688659830516732010-04-05T13:58:00.000-07:002010-04-05T13:59:23.922-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p align="center"><span style="color:#ff0000;">د. نوري الوائلي<br /></span>عزفَ الحياءُ مع الجمال نشيدا = وعلا البهاءَ تألقا وقصيدا<br />وسما الحسانَ مع الزمان توهـجٌ = ينهالُ منها كالنجوم نضيدا<br />ما أنقص الدهر العتيق جمالها = بل زاد فيه مع النهى تجديدا<br />ويصوغ منها للجمال دوامه = ويعيده رغم السنين جديدا<br />وتوقفت عند البلوغ عقارب = فغدا البلوغ الى الزمان قيودا<br />ووجدت فيها والمشيب يضمني = نفح الصبا يزهو بها تمجيدا<br />لا أبدل الحور الحسان بلونها = فبها المحاسن لا تضم حدودا<br />لله درك كم حويت معانيا = تعطي بجودك طارفا وتليدا<br />الذهن يرفل من جمالك مؤنسا = والنفس تحيا في لقائك عيدا<br />ما كان عقلي من خيالك فارغا = أو بات يوما في النساء شريدا<br />هل كان قلبي غير ودك راغبا = أو كنت في شوقي اليك زهيدا<br />كلا , فإنك في الحياة مكملي = جسدا يعانق روحنا ووليدا<br />الروح تحيا في فناءك محفلا = والجسم أضحى في ثراك رقيدا<br />يا زوجتي قد قلتها أدبا وشعـ =را مولعا ومحببا ومديدا<br />قد عشت في كنف كأني طفلها = ملك عليها , لم ألاق صدودا<br />وتزيح من دربي الطويل مصاعبا = وتحيل شوك المضنيات ورودا<br /><br />الفقرَ عشنا دعوة وقناعة = والخبز كان كفاية ومزيدا<br />العشق كان مودة وتراحما = والحب كان مع الوفاء وطيدا<br />في العسر كنا كالأواصر وحدة = والصبر كان على البلاء صليدا<br />والله لا أرضى بأهلي مبدلا = الأرض كنزا والبقاء خلودا<br />فهم الحياة وما سواهم علقم = لا خير ان عشت الحياة وحيدا<br />من وجهك البسام يومي مشرق = ألقا يزيح عن الصدور وعيدا<br />كنت العواطف مسكنا وسكينة = وحنان نبضك لم ير الترشيدا<br />أكملت ديني بالزواج وإنه = حسن المتاع مفازة ورغيدا<br />ما كنت أرضى أن أجاهد أعزبا = أضحى لنيران الغرور وقودا<br />أهفو الى بيت الحنان كأنني = طير يناغي عشه تغريدا<br />أثلجت صدري حين همي راقد = فوق المواجع يستبيح نجيدا<br />وإذا نهضت من الأمان الى الوغى = قد خلتني للمهلكات رصيدا<br />وخرجت جبرا للمحيط كأنني = ظبي لخوف يستجير فهودا<br />ورجعت منهم لائذا فكأنهم = خلفي ضباع لا تهاب أسودا<br />ورجعت خوفا للديار ومثقلا = بالنائبات مؤملا تضميدا<br />أنت الضماد من الجروح إذا غدت = في العظم أنياب اللئام حشودا<br />أنت الدواء إذا تنمّى عارض = في القلب يبضع جاثما وعنيدا<br />جمّ النفوس إذا طلبت ودادها = تعطيك من قبل الوفاء جحودا<br />جمعوا الحياة كأنهم في مأمن = وغدوا لسوط المغريات عبيدا<br />وتناغموا في الموبقات كأنهم = ضمنوا الخلود مكاسبا ووجودا<br />وتراكضوا خلف المناصب والردى = يستل منهم ساهيا ورشيدا<br />لا يسعف الندم الضحية اذ أتى = من قاتل عاش الوصال حقودا<br />خير الحظوظ إذا رزقت بزوجة = تخشى القدير وتحسن التشييدا<br />فبها المنازل يستطاب حياضها = وبها نصوغ من التراب عقودا<br />فهي النعيم حلاوة وعذوبة = وهي السعادة خيمة وعمودا<br />والله لن أوفي عظيم عطائها = حتى وان كان الوفاء شهودا<br /><br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-5600468865983051673?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-39618893952196710962010-04-05T01:07:00.000-07:002010-04-05T01:11:11.652-07:00<a href="http://4.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S7mbBXir6xI/AAAAAAAAZos/K0PCEwWh2Js/s1600/GetAttachment.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5456562871337741074" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 224px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S7mbBXir6xI/AAAAAAAAZos/K0PCEwWh2Js/s320/GetAttachment.jpg" border="0" /></a><br /><div dir="rtl" align="right"></div><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">سامح عودة </span></p><br /><p dir="rtl" align="justify">- فلسطين<br /><br />مفردات ُ التراب الساحر، ورحيق أزهار الربيع، رائحةُ خبز الفلاحات ، وصندوقٌ من ذكريات الطفولة، ومسيرة أجيالٍ ذهبت، تعاقبت وراءها أجيال، سيرة شلال الدم النازف، شهداء كانوا بالأمس القريب هنا.. ورحلوا، أسرى مازال منهم مغيبٌ خلف الأشواك، وجرحى نزفوا فجبلَ الطين بدمهم، منهم من مضى، ومنهم مازال جسده خريطةً تعيد حبالَ الذاكرة إلى مربعها الأول كلما أمعنتَ النظر تحت ثيابهم، وجدائلُ الفتيات، وسيرة الجدات، وأشياء كأنها الخيال، سحرُ يافا، وموالُ العاشقِ الولهان ..<br /><br />احترتُ بين المفردات، وعدتُ مرات ومرات، سطرٌ فسطر ..<br /><br />وكلمة فكلمة، وبين الكلمة وأختها، حكايا، لم تحكَ بعد ..!!<br /><br />هناكَ اختصارات ربما لم تسمح بضعُ صفحات من استيعابها، لان إنسانية الإنسان هنا، تعجزُ كل لغات الأرض عن وصفها، ولو مزجت البحرَ حبراً ما وَثَقَتَ سطراً، مشهدٌ غريبُ، فيه من الغزل الكثير، وفيه من الألم ما لا يعدُ ولا يحصى، وبين الشقين سحرَ مشهدٍ من أطياف عبرت الذهنَ، فأسكرتنا جمالياتها، شريطٌ تتمايلُ على جوانبه ذكريات المكان .. يرسمُ بالحروف خريطةً لا تملُ السير مع خطوطها .<br /><br />هذا غيضٌ من فيض، وقطراتٌ من مطر، وعطرٌ نفاث، تلمسُ الشغاف وتسري إلى أعماقك، هذه هي الصورة بجمالياتها، عندما تمسكُ بكتاب عرش الليمون ..<br /><br />" عرش الليمون " من إبداعات الشاعرِ، والأديبِ، والإعلامي الفلسطيني المتوكل طه، - ابن مدينة قلقيلية- كتابٌ أدبي، توثيقي، شعري، جامعٌ فنون اللغة، يحاولُ توثيقَ جزءٍ من ذاكرة المكان " قلقيلية " المدينةُ الفلسطينية، المأسورة، التي تقعُ على سهلٍ يرتفعُ عن الساحلِ قليلاً، كأنها حكمةُ رب الأنام في أن تظلَ عيون قلقيلية مفتوحة نحو الساحلِ تناجي الساحل الأسير، قلقيلية التي ذاقت عذابات الارذلين، وتجلى الجلاد في قتلها، فطوقَ معصميها، بسورٍ لعين ..!! جدار الضم والتوسعِ العنصري يحيطُ بالمدينة من الجهات الأربع، ولم تقف البشاعةُ عندَ هذا الحد..!! فقد استباحوا تلالها " فسرطنَ " جسدها بداءٍ لعين اسمه استيطان، عشرات المستوطنات جاثمةً على صدرها .<br /><br />" عرش الليمون " يحكي عن عذابات ليمون قلقيلية وبرتقالها، ( قلقيلية نُعاس الوردةِ وبولادها الجسد الشرس الشهيد، طيرها أليف مجنح يعود ولا يقع في غواية الشِباك ومرايا السقوط السراب، وحضنهاٌ صاهلٌ وفي معمور بالأنهار والمواقد .. وقلقيلية اسم للكمال والمحبة والشوق الأكيد ) .<br /><br />" عرش الليمون " جزء من أدب المتوكل طه، صدر عن دار الماجد للنشر والتوزيع في العام 2004 م، تبلغُ عدد صفحاته مئتي صفحة من القطع المتوسط إذا ما أضيف إليها الغلاف وقائمة المحتويات، وهو متنوع بين الأدب، والشعر، والسياسة، مقسمٌ إلى محطات وسأسمح لنفسي نيابةً عن الكاتب بتقسمها إلى أجزاء وهي :<br /><br />الجزء الأول : توطئة .. قلقيلية الكتاب .<br /><br />الجزء الثاني : الاجتياح والحصار .<br /><br />الجزء الثالث : جدار فصل عنصري .<br /><br />الجزء الرابع : نجوم البلد ويضم ( دمعة الشهيد، شو يعني مات، أعراس قلقيلية المختلفة، عنقُ النار، لحية أبو اسماعين، كل شيء لهم، سر سعادة مسعودة ) .<br /><br />الجزء الخامس ملح يافا حلو .<br /><br />الجزء السادس : في الإيقاع ويضم ( حالات الشاعر، إعراب إجباري، بنت البنات، صورة حمدان، الدم على النصل، ملهاة البلد، حارس المقبرة، المنسوف، الأرض، قلقيلية تلبسُ ثوبها، صور ليلية، تقى، هزار، أبي يا أبي، امرأتان، الجدار، آخر موت لرجل من عامة الناس، إضراب عن الطعام ) .<br /><br />" عرش الليمون " سيرة توثيقية لذاكرة مكان بأسلوب أدبي، شعري، اقرب إلى الرواية المحكية، فهو يوثق عبر صفحاته المئتين ما قيل، وما لم يقل، ما تناوله العامة، وما يدور في أذهانهم، وللحق فإن انسياب اللغة، وتمكن الكاتب من الكتابة بأكثر من لون أدبي يسرق القارئ من بين السطور إلى عوالم غاية في الجمال، فتراه كالمبحر إلى ميناء بعيد، لأن جمال اللغة ورصانتها يجبرك على أن توجه الشراع نحو النهاية، فلا أعجب أن عاد القارئ للكتاب مرة ومرة، مرة بدافع الفضول، ومرة باتجاه استكشاف المجهول، ومرة منسجماً مع نغم يأسر العقول قبل القلوب، هذا باختصار حول اللغة وهيكلها العام .<br /><br />أما عن أقسام الكتاب فتجدُ " عرش الليمون " يحاول توثيق أهم المحطات التاريخية التي مرت على المدينة منذ ما قبل النكبة الأولى قبل العام 1948 م وهذا يظهر في جزء " ملح يافا حلو" في هذا الجزء بذات استطاع الكاتب أن يربط الماضي بالحاضر من النكبة الأولى وحتى العام 2004 م انتفاضة الأقصى، وما مر على الشعب الفلسطيني من عذابات ووقع فلسطين كاملة تحت الاحتلال، في هذا الجزء من الكتاب استطاع الكاتب أيضا أن يوظف لغته الأدبية توظيفاً رائعاً حينما استعرض طفولته منذ أن أبصرت عيناه النور في حضن أمه، فروى ذكرياتها منذ شبابها إلى أن توفاها الله فعانت وهي ميتة كما عانت وأنفها يشم الحياة، وهذه النقطة بالذات تحسبُ للكاتب ولا تحسب عليه حينما ربط الخاص بالعام، لأن الخاص أيضا هو جزء أصيل من العام ولا يمكن إغفاله ( في المساء ومن بين المعزين الذين امتلأ بهم الديوان والممرات، أطالَ الرجل الوقوف معزياً مع أشقائي – الذين يكبرونني كلهم – ولما وصل إلي شد على يدي، وقال لي حرفياً: عليكَ أن تكتبَ لكل العالم كيف أهانوا أمك وهي ميتة، وطفقت من عينه دمعة عزيزة، واتخذ مجلسه بين الناس ) .<br />كما يتناول الكتاب تعريفاً بمدينة قلقيلية المدينة الفلسطينية، مسرح الكتاب، موقعها، تاريخها من عهد الرومان، وما قاله المؤرخون عنها، ويوثق في هذا الجزء المعارك لحظة النكبة، وفي الفترة الممتدة بعد ذلك وصولاً إلى وقعها تحت الاحتلال في العام 1967 م، وهذا الجزء كان ضرورياً لينقل القارئ من عوالم مبهمة إلى عوالم الوضوح، كي يقدم إلى ما سيأتي في الكتاب من أجزاء لاحقاً .<br /><br />وفي عرش الليمون فنون أدبية وشعرية مختلفة ففي الجزء نجوم البلد " عن الشهداء والأشاوس " ويضم ( دمعة الشهيد، شو يعني مات، أعراس قلقيلية المختلفة، عنق النار، لحية أبو اسماعين، كل شي لهم، سر سعادة مسعودة ) مال الكاتب إلى استخدام أسلوب القصة القصيرة الهادفة، المستوحاة من الواقع، لتوصيل حكمة لمن يمر على الكتاب، وفي كل قصة من هذه القصة فيها رسالة تتناسب وبناء القصة الذي كتبت من أجله، وفي القسم في الإيقاع وهو النصف الأخير من الكتاب طغت اللغة الشعرية على الكتاب، فاستخدم الكاتبُ حنكته الشعرية فكتب في هذا الباب عدة قصائد ( حالات الشاعر، إعراب إجباري، بنت البنات، صورة حمدان، الدم على النصل، ملهاة البلد، المنسوف، الأرض، قلقيلية تلبس ثوبها، صور ليلة، تقى، هزار، أبي يا أبي، امرأتان، الجدار آخر موت لرجل من عامة الناس، إضراب عن الطعام ) ، وفي الباب نفسه فقد استطاع الكاتب أن يبرز مهاراته في البوح " النثر " فكتب ( الفلسطيني ابن البلد، حارس المقبرة ) ، وقد أظهرت براعة الكاتب وتفوقه في استخدام مفردات راقية وظفها مع هدف كل قطعة، والنثر هنا لا يقل شأناً عن الشعر، بل قد يكون أبلغ، وفي الكتاب شيء من الكتابة أشبه بالمقالة كما يظهر في ( شهادة عن دهم البلدة وإعادة احتلالها " الاجتياح والحصار " ، جدار الفصل العنصري )، وقد بدا واضحاً أنه في الجزء الخامس الذي جاء متواصلاً بدون أقسام، استخدم جميع ألوان الكتابة " شعر، نثر، قصة، مقالة " كالعازف على أكثر من وتر .<br /><br />في " عرش الليمون " مشاهد متعددة، وانحناءات حروف شامخة، ولكي لا نغرقَ بين السطور أكثر فإن هناك أشياء ربما لا يتسعُ المكان لذكرها، ولكن وبرغم جماليات هذه الألوان الأدبية، وبرغم ما حملته من معانٍ سامية، فهناكَ أشياء كان ينبغي على المؤلف الاهتمام بها أو أن يدقق بها أكثر، ففي العنوان عرش الليمون عنوان جميل، لكنني أتساءل كقارئ عادي استوقفته بعض الجماليات في متن الكتاب، يقول المؤلف ( ربما عرفتُ اصرار والدي – رحمهما الله – على زرع بيارة برتقال في أرضنا شرق قلقيلية، بعد النكبة. كأنهما يريدان أن تحمل قلقيلية عن يافا بياراتها وأرضها الممروعة العطرة التي أخذها اليهود ) وبما أن الحديث عن يافا وقلقيلية، وجدت المؤلف قد نوه للبرتقال في أكثر من مكان، فلماذا ؟ لم يسمي الكتاب " عرش البرتقال " مثلاً ؟ وهو تساؤل ليس إلا ..!!<br /><br />كما أن أجزاء الكتاب مترابطة من حيث التسلسل في الأحداث، وفي المضمون، وللحقيقة فإنها تثير شغف القارئ، واهتمامه، لكنني وجدتُ فيها موضوعاً مختلفاً عن المضامين الأخرى " ملهاة البلد " أقرب إلى نمط الرواية المصرية ، وهنا ينبغي التوضيح أكثر هي جميله من حيث إيقاعها ولغتها، لكنني أراها لا تنسجمُ مع باقي العناوين، فلماذا وضعها في الكتاب ؟ رغم علمي أن مادة الكتاب كتبت خلال فترات، وقد يكون موضوعها مرتبطاً بقلقيلية البلد ..!!<br /><br />في منتصف الصفحة العاشرة وحتى نهاية الصفحة الحادية عشر ذكر المؤلف معلومات حول قلقيلية، من التسمية، مروراً بقلقيلية حتى خلال العصور، كنت أتمنى لو أن المؤلف في هذه المساحة الصغيرة من الكتاب لو أسندها، ووثقها لواحد أو اثنين من المراجع المعروفة .<br /></p><br /><p dir="rtl" align="justify">الكتاب تناول ذاكرة المكان حتى الانتهاء من طباعته في العام 2004 م، وعرج على تفاصيل الحياة اليومية، وما تعاقبَ على المدينة من أحداث، ولكنه مر على صدور الكتاب خمس سنوات، كانت مليئة بالأحداث فغيرت وجه المدينة الجميل، فلماذا لم يبادر الكاتب برغم معرفتي المسبقة بأنه يستطيع توثيق ما حل بالمدينة من أحداث، إلى إضافة سلسلة أخرى لعرش الليمون ؟ أم أن المؤلف أصدر شيئاً لكنها لم تصل إلى متناول الجميع .<br /><br />عرش الليمون، محاولة رائع لتوثيق ذاكرة المكان بأسلوب أدبي، وهو بمثابة خطوة أولى في درب طويل، حاول وبكلِ براعة أن يغوص في أعماق بحر لجي القاع باحثاً عن الدرر في القاع، وقد استطاع بأسلوبه الأدبي الشيق، أن يوظف لغته، وشعريته في الكتابة عن جزء من الوطن، لقد أضاف المؤلف إنتاجا أدبيا، ثقافياً، توثيقياً للمكتبة العربية، وهو مرجع لمدينة معذبةٍ لم تلق نصيبها في تسليط الأضواء عليها، إن هذا الوطن المثقل بالجراح، الزاخر بكنوز الجمال يستحقُ الرعاية والاهتمام من قبل كتابنا ومثقفينا، ولذلك عليهم أن يسلطوا، أقلامهم نحو ذواكر الأمكنة، كي لا ننسى ..!!<br /><br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-3961889395219671096?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-82889326881881948902010-04-03T16:12:00.000-07:002010-04-03T16:13:05.218-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">د. عدنان الظاهر<br /></span><br />أعترف إبتداءً أنَّ هذا الموضوعَ معّقدٌ وشديدُ الحساسية وما ملاحظاتي سوى نوع من المغامرة المتواضعة قصدي منها تحريك الجو الأدبي واللغوي العامين كي يصطفّا سويةً من أجل بذل القليل من الجهد لتيسير فهم وإستخدامات اللغة العربية وخاصةً على المبتدئين من طلبة المدارس والجامعات ولا أستثني من ذلك الجموع الغفيرة من الكتّاب والأدباء والشعراء من كلا الجنسين بالطبع ومن نافلة القول .<br />أقول هذا الكلام وأنا أحد الذين يُعانون يومياً من هذين الموضوعين كليهما أو أحدهما ، اللغة والتفسير ، وأقاسي أكثر حين أقرأ نصّاً جميلاً شعرياً أو غير شعري ـ كمجموعة قصصية أو رواية ـ فأكتشف ما فيها من أخطاء نحوية وغيرها مما لا يستقيم وما تعلّمنا من قواعد العربية في مدارس العراق من مرحلة الدراسة الإبتدائية حتى الجامعات .<br />لماذا نخطأ في الكتابة بلغتنا حين لا تخطأ أغلبُ شعوب الأرض ؟ ألأننا نكتب أو نحاول أنْ نكتب بالعربية الفصحى المغايرة للغتنا اليومية الدارجة ؟ هل ستختفي أخطاؤنا اللغوية في الكتابة شعراً أو نثراً إذا ما تكلمنا بلغة واحدة وصيغ لغوية واحدة متطابقة مع قواعد النحو والصرف والإشتقاق التي نحاول إتبّاعها حين نجلس لنكتب رسالةً او نصّاً أو أثراً ؟ هل اللسان الواحد يوحّد العقول عقول الناطقين به مهما تباعدت البلدانُ وتشتت الطُرُق ؟ ما المرشّح الأفضل والأقوى : ألسنة متعددة متفرّقة أم لسان واحد موحّد بإحكام ورسوخ ؟ هل تعددية تفسير قواعد اللغة العربية بحجة البيان تارةً والتنوّع في الأداء اللغوي وثرائه تارات أُخرَ ... هل هذه التعددية أفضل للناطق باللغة العربية والكاتب بها أم التوحيد ، توحيد القواعد والتفسير تفسير الأوجه المتباينة للغة ثم تفسيرات الكثير من آي القرآن الكريم من قبل العديد من كبار مفسري القرآن وعلماء الفقه والدين المختلفة جذرياً أحياناً كما سأبيّنُ في الجزء الثاني من مقالي هذا ؟<br />لم أجد في كل ما قرأت ، ولم أزل ، من شعر وأدب وصحف يومية ومجلات في ثلاث لغات أعرفها وأتكلمّها أيَّ خطأ لغوي فما تفسير ذلك ولماذا هؤلاء الناس مختلفون عنا ونحن مختلفون عنهم ؟ اللغات الثلاث هي الإنكليزية والألمانية والروسية . يُقالُ إنَّ الشاعر والمسرحي الإنكليزي المعروف وليام شكسبير كان قد إرتكب أخطاءً لغوية قليلة فيما كتب صححها بعده القائمون على تراثه جيلاً بعد جيل ... كما أنَّ الشاعر الإنكليزي الآخر لورد بَيْرنْ ( بايرون ... ) كتب كلمة " طفل " الإنكليزية بشكل خاطئ غير متداول وغيرمعروف هو<br />Childe<br />بدلَ الصيغة المعروفة المتداولة<br />Child<br />بدون حرف الياء في آخر الكلمة وكان هذا جزءاً من عنوان إحدى قصائده الطويلة الأكثر شهرة المسماة جايلد هارولد ، الطفل أو الصبي هارولد وهذا هو إسم هذا الصبي في القصيدة "<br />Childe Harold<br />الطريف في الأمر أنَّ كبار شعراء العربية منذ صدر الإسلام لم يخطأوا في كتابة أشعارهم أبداً إلاّ فيما ندر وكان لذلك تأويلاته ، وربما أخطأ بعضهم في توظيف مفردة واحدة أو إثنتين في كل ما كتب من قصائد فانحرف بها عن معناها المتداول وقامت جرّاءَ ذلك القيامة في وجهه كما كان يحصل مع أبي الطيب المتنبي سواء في حلب أو بغداد وخاصةً مناظرته الشهيرة مع أبي الحسن المُظفّر الحاتمي . لم يخطأوا في قواعد اللغة العربية إعراباً ونحواً وصرفاً لكنهم إجتهدوا في الخروج بمعاني بعض الكلمات ربما لضرورة تفرضها طبيعة الشعر العربي ولا سيّما العروض ومستلزمات الوزن والقافية .<br />الجزء الأول / حول بعض قواعد اللغة العربية<br />لأنَّ الموضوع شائك ومتشعّب ، سأختار نماذجَ للتهّدل اللغوي وجوازات تعدد أوجه الإعراب التي لا أراها ضرورية بل وضارّة للناطقين بالعربية والكاتبين بها. بلى ، قد تكون هامة وطريفة بالنسبة للباحثين وكبار المختصين بعلوم وتراث اللغة العربية فلتكن هذه مجالات بحثهم وإختصاصهم أو إحترافهم للغة في مجالات التقصّي والتدريس العالي المستويات .<br />وجدتُ أغلب الإشكالات فيما قد إخترتُ من نماذج هي تلك المتعلقة بالإستثناء وحكم المستثنى منه ، ثم الخلط بين حالتي التمييز والحال بدرجة أقل حدّةً .<br />المصدر الذي إعتمدتُ في ركوب [ مغامرتي ] هذه هو كتاب الغلاييني الواسع الشهرة والإنتشار ( جامع الدروس العربية في ثلاثة أجزاء ، الناشر : دار الكتاب العربي ، الطبعة الأولى<br />2004 . )<br />مع ملاحظة أنَّ هذا الرجل الجليل ما كان ميّالاً في تفسيراته لمدرسة الكوفة خلا بعض التنويهات الشحيحة في ذكر هذه المدرسة التي تميل بقوة لتيسير اللغة العربية بينما وجدت الغلاييني يميل بقوة نحو مدارس أخرى في تفسير قواعد اللغة العربية التي تجنحُ للتنوّع غير الضروري وتعدد أوجه الإعراب فهي ،على نقيض مدرسة الكوفة ، ليست مع توحيد اللسان العربي .<br />أدوات الإستثناء : للإستثناء أدوات كثيرة الأمر الذي لا وجودَ له فيما أعرف من لغات قليلة . فلنعددها :<br />إلاّ ... غير ... سوى ... خلا ... عدا ... حاشا ... ليس ... لا يكونُ [ عديدها ثمان ... ليس في دنيا اللغات الأخرى شبيه بهذا ... ] . حكم المُستثنى أنْ يكونَ منصوباً والإستثناء من معرفة أو نكرة مفيدة . طيبّ ، لكنَّ اللغة تجيز رفعه ونصبه في بعض الحالات وهي ليست بالقليلة .<br />المستثنى بإلاّ /<br />سأبدأ بحالة الإستثناء ب [ إلاّ ] دون الخوض في الفاصيل . نقرأ في كتاب الغلاييني ، الصفحة<br />483<br />الباب التاسع من الجزء الثالث ما يلي / يجب نصب المُستثنى بإلاّ في حالتين :<br />أولاً / إنْ يقع في كلام تام موجب ، مثلاً : ينجحُ التلاميذ إلاّ الكسولَ<br />ثانياً / أنْ يقعَ في كلام تام منفيّ أو شبه منفيّ نحو : ما جاءَ إلاّ سليماً أحدٌ .<br />وتساءل الغلاييني : متى يجوز في المستثنى بإلاّ الوجهان ؟ أجاب : يجوزُ في المستثنى بإلاّ الوجهان : جعله بدلاً من المستثنى منه ، ونصبه بإلاّ إنْ وقع بعد المستثنى منه في كلام تام منفي أو شبه منفي نحو : ما جاء القومُ إلاّ عليّ [ علي مرفوع لأنه بدل من القوم ] ... وما جاء القومُ إلاّ عليّاَ [ علياً منصوب لأنه مُستثنى بإلاّ ] . سؤالي الدائم هو : وهل ستقوم القيامة إذا إستغنينا عن حالة البدل وجعلنا المستثنى بإلاّ منصوباً على الدوام ؟ أية قيمة جمالية أو بلاغية تضيفها حالة البدل وحالة أو حكم البدل يتغير حسب حالة المُبدَل منه رفعاً ونصباً وجرّاً، الأمر الذي يجعل القارئ أو الكاتب في إلتباس وتشوّش ولا يقين . أقولُ هذا الكلام لأنَّ الأصل في إعراب المستثنى أنْ يكون منصوباً أما الحالات الأخرى فإنها مفروضة علينا من قبل النحويين من باب الجواز خلافاً للحكم الذي تفرضه قواعد وقوانين اللغة فلنتبّع هذه القواعد والقوانين بشكل صارم تجنباً للتبعثر والتعدد وتوخياً لوحدة اللسان وسلامة النطق ففي سلامتهما سلامة وصحة تفكير الإنسان وبناء هندسته العقلية . يضرب الغلاييني مثلاً آخر من القرآن على جواز حالتي البدل والإستثناء فيسوق الآية السادسة والستين من سورة النساء [ ما فعلوهُ إلاّ قليلٌ منهم ] كحالة بدلية ثم يُضيف : وقُرئ [ إلاّ قليلاً ] بالنصب بإلاّ . ويُزيدُ الأمر تعقيداً بضربه مثلاً آخر [ تبدّلت أخلاقُ القوم إلاّ خالداً أو إلاّ خالدٌ ] . وثمّة مثالٌ آخر [ ما جاءني من أحد إلاّ خالداً أو إلاّ خالدٌ ] فالنصب على الإستثناء والرفعُ على البدلية من محل " أحد " لأنَّ محله الرفع على الفاعلية . هل تزيد هذه التعقيدات من ثقافتي اللغوية أو الأدبية وهل تزداد الجملة جمالاً أو بلاغةً إذا جعلنا ( خالدٌ ) مكان ( خالداً ) ؟ أترك الحكم للقارئ الكريم فإني مع اليسير وضد التعسير والقسر والتشعب والتبعثر ورائدي الأول والأخير وحدة النطق باللسان وثبات الفكر على نهج واحد دقيق واضح وسليم ولا تعنيني الفذلكات والتمرّجح بين العديد من الحالات التي لا تُغني ولا تُسمن من جوع .<br />المستثنى بغير وسوى /<br />خلاصة ما قال الغلاييني عن غير وسوى : وقد تُحملُ غير على إلاّ فيستثنى بها كما يُستثنى بإلاّ ... والمستثنى بها مجرور أبداً بالإضافة إليها نحو جاء القومُ غيرَ عليّ . وحكم غير وسوى في الإعراب كحكم الإسم الواقع بعد إلاّ فتقولُ : جاءَ القومُ غيرَ خالد ، بالنصب لأنَّ الكلامَ تامٌّ موجب .<br />نرى هنا أنَّ المستثنى بغير يكون مجروراً دوماً بالإضافة إليها فهي مُضاف إليه.<br />الإستثناء بخلا وعدا وحاشا /<br />خلاصة ما قال الغلاييني بشأن هذا الثلاثي ما يلي : خلا وعدا وحاشا أفعالٌ ماضية ضُمّنت معنى " إلاّ " الإستثنائية فاستثني بها كما يُستثنى بإلاّ . وحكمُ المُستثنى بها جوازُ نصبه وجرّه ، فالنصبُ على أنها أفعالٌ ماضية وما بعدها مفعولٌ به . والجرُّ على أنها أحرف جرّ شبيهة بالزائد نحو : جاءَ القومُ خلا علياً أو عليُّ . والنصبُ بخلا وعدا كثير والجرُّ بهما قليل . والجر بحاشا كثيرٌ والنصبُ بها قليل . إنتهى كلام المرحوم الغلاييني .<br />أتساءلُ : هل أنتم ، قُرّائي الأعزاء ، وأنا بحاجة ماسّة لكل هذا اللغو والإطالة والمد والتنوّع فيما لا يُغني ولا يُثري ولا يُزيد من ثقافتكم أو ثقافتي فاللغة أساساً ليست غاية بذاتها إنما هي أولاً وآخراً وسيلة للتواصل والتفاهم بين البشر مهما كانت لغاتهم والتعبير عن حاجاتهم الخاصة والعامة وعمّا في رؤوسهم من أفكار وما في صدورهم من مشاعر وعواطف وأحاسيس . فلنقرأ شروح الغلاييني معاً ثانية لعلكم تتفقون معي أنْ ما هذه المنعرجات والتشعبات إلا إضاعة للوقت والجهد وتشتيت للرؤى وبلبلة فكرية تعتري الناشئة وطلبة المدارس والجامعات فيحارون كيف يكتبون لغتهم سليمةً كما جاءت في قرآنهم الكريم قبل ما يزيد على ألف وأربعمائة سنةً . بل الأسوأ من ذلك أننا نرى خلافات حتى في القرآن حول كيفية قراءة هذه اللفظة أو تلك دون أنْ يشيرَ أحدٌ من مفسري القرآن إلى إحتمالية سهو أو خطأ نَقَلة أو حَفظة القرآن ولا سيّما الذين يحملون صفة " كتّاب الوحي " الذين كانوا يحفظون في صدورهم ما يسمعون من آيات قرآنية تتنزّل على نبيهم في لحظات نزولها ومن ثم ينصرفون لتدوينها على ما كان يتيسرُ لهم من عظام أو جلود أو خزف وما إلى ذلك من وسائل بدائية لكتابة النصوص ... ولا أتكلم عن نوعيات حبر الكتابة وما يكتبون به من أقلام .<br />المستثنى بغير وسوى مجرور دائماً كما رأينا في الكلام عنهما . لكنَّ الحال مختلف مع ثلاثي خلا وعدا وحاشا فالمستثنى بها " مزدوج " الحكم والحال والشخصية ... إذْ يجوز له أنْ يكونَ مجروراً أو منصوباً فعلام هذا الدلال والرفاه اللذان لا يحملان معهما للغتنا إلاّ الميوعة والفلتان والتبعثر والإختلاف الذي لا من ضرورة ماسّة له كما أحسبُ وأرى .<br />الإستثناء بليس ولا يكونُ<br />يُدخلنا الغلاييني مع ليس ولا يكونُ في إشكاليات جديدة أكثر تعقيداً مما رأينا من حالات تخص إدوات الإستثناء السابقة . أُجملُ التفصيلات بما يلي :<br />أولاً / إعتبار ليس ولا يكون أفعالاً ناقصة { أي كان وأخواتها } ترفعُ الإسم وتنصب الخبر كما هو معروف وشائع . مثال : ليس الجرذُ أسداً .<br />ثانياً / أنْ يكونا بمعنى إلاّ الإستثنائية فيُستثنى بهما كما هو الشأن مع إلاّ ... وطبيعي أنْ يكونَ المُستثنى بعدهما منصوباً وجوباً . مثال : جاء القومُ ليس خالداً او جاء القومُ لا يكونُ خالداً . لاحظ عزيزي القارئ الكريم الإفتعال والإعضال في جعل هذين الفعلين أداتي إستثناء فالمثل الذي إستشهد الغلاييني به ضعيف ركيك يفتقر لأبسط متطلبات السلاسة اللغوية وسليقة الطبع وعادة اللسان وما وراءه من فكر وتفكير . ما هذا السخف والهذر في جملة مثل [ جاء القومُ لا يكون خالداً ] ؟ لا ذوق القارئ يتقبل هذا الإعضال المصطنع ولا طبعه السوي ولا فقه لغته التي تعلم قراءتها والكتابة بها منذ نعومة أظفاره . هل العرب بمسيس الحاجة اليوم لمثل هذه الهلوسات ؟<br />ثالثاً / او أنْ يُجعلا فعلين لا مرفوعٌ لهما ولا منصوب لتضمنّهما معنى " إلاّ " ... أو يُجعلا حرفين للإستثناء نقلاً لهما من الفعلية إلى الحرفية لتضمّنهما معنى<br />" إلاّ " .<br />أتساءل : عرفنا أحكام " إلاّ " ولكنْ كيف يستغني الفعلُ عن المرفوع والمنصوب<br />وأي فعل { مخصيّ } هذا يجرّده بعض اللغويين من خصائصه المعروفة ؟<br />آخر كلام للغلاييني هو الصحيح المضبوط ، أقصد { أو يُجعلا حرفين للإستثناء نقلاً لهما من الفعلية إلى الحرفية لتضمنهما معنى إلاّ } .<br />إعتراضي : ما هي دواعي الهروب إلى أمام واتخاذ الفعلين كان وليس حرفين شبيهين بأداة الإستثناء إلاّ ؟ هل خلي معجم اللغة العربية من أدوات إستثناء كثيرة معروفة عرفنا قبل قليل ستاً منها ؟ ما الذي يجعل البعض أنْ يلجأ إلى تشويه بعض أفعال اللغة العربية وحرفها عن مسارها وأدائها الطبيعيين واتخاذها حروفاً وهي أفعالٌ والحرف حرفٌ كما أنَّ الفعلَ فعلٌ ؟<br />رابعاً / يدخلنا الغلاييني من خلال الحالة الرابعة في عالم مدرسة الكوفة اللغوية وهي من الحالات النادرة في كتاب هذا الرجل . أرى هنا موقف واجتهاد مدرسة الكوفة أفضل الجميع وأكثرها طبيعية واتساقاً مع المنطق وسليقة اللسان العربي.<br />قال الغلاييني في هذا الباب : كما جعل الكوفيون " ليس " حرف عطف إذا وقعت موقع لا النافية العاطفة نحو : خذْ الكتابَ ليس القلمَ ...[ القلم منصوب لأنه معطوف على الكتاب ] . ونحو : الأشرمُ المطلوبُ ليس الطالبُ ... برفع الطالب عطفاً بليس على المطلوب .<br />الجزء الثاني / الإختلاف في تفسير بعض آي الذكر الحكيم<br />معلومٌ أنَّ الخلاف في تفسير الآيات نابعٌ أساساً من الخلاف في فهم وتفسير بعض مفردات القرآن . وإني أرى أنَّ بعضَ المفسرين والفقهاء وعلماء اللغة والدين قد أساءوا للبعض من نصوص القرآن فلقد شرّقوا وغرّبوا واجتهدوا فقدموا أكثر التفسيرات غرابةً وسأعرض نماذج من تفسيراتهم المتعارضة والمتضاربة والبعيدة عن روح النص ولغة العرب القديمة التي سبقت الإسلام.<br />ملاحظة قبل الدخول في صُلب موضوعي : قرأتُ فيما سَلَفَ من أيامي تفسيرات الطبري ثم إطلعّتُ على بعض تفسيرات النَسْفي لكني اليوم لا أجدُ بين يديَّ من مصادر إلاّ تفسيرات إبن كثير الدمشقي المتأثر بفكر وتفسيرات أحمد إبن حنبل والسلفي الشهير إبن تيمية لكنه ، مع ذلك ، منفتحٌ على أفكار وتفسيرات العديد من مشاهير مفسرّي القرآن وهذا موقف يُحسبُ له ويُشكرُ عليه . إخترتُ نماذجي للخلافات الكثيرة حول تفسير بعض ألفاظ القرآن الكريم من المجلد الثالث من كتاب ( مُختصر تفسير إبن كثير ، إختصار وتحقيق محمد علي الصابوني ، الناشر دار القرآن الكريم ، بيروت الطبعة السابعة<br />)1981 .<br />من سورة المرسلات وآياتها خمسون { والمُرسَلات عُرفاً . فالعاصفات عصفاً . والناشرات نشراً . فالفارقات فَرقاً . فالمُلقيات ذكراً . عُذراً أو نُذْراً } .<br />أنقل حرفياً ما عرض إبن كثير من تفسيرات للآية القصيرة الأولى : والمُرسَلات عُرفاً لنرى مقدار الإختلاف في تفسير كلمتي هذه الآية بين كبار رجال الصحابة وعلماء الدين واللغة الأمر الذي أُعدّه خروجاً عن روح القرآن بل وإساءة له وتضليلاً لقرّائه وطالبي ودارسي علومه وبالطبع لا أجرؤ على تقديم البدائل فأترك هذه المهمة الصعبة لغيري من الغيارى على الدين والتراث وعلم التفسير من المعاصرين فلقد آن أوانُ إعادة النظر في تفسيرات القرآن وكفى إعتماداً على ما قال الأقدمون وما إجتهدوا وما أوّلوا ففيما قالوا الكثير من الشطحات والخروج حتى عن قواعد اللغة العربية المعروفة والكثير مما لا يقبلُ العقل السوي فهيّا يا رجال شمّروا عن سواعدكم وخوضوا في هذا الميدان الشريف وبيضّوا الوجوه إذْ ليس معقولاً وليس مقبولاً الركون إلى تفاسير ، بعضها مشبوه ، قيلت قبل عشرات القرون من السنين شرط إعتماد العلوم الحديثة ولكن بشكل محدود حَذر ومقيّد . أسوق ما عرض وما قال إبن كثير من تفسيرات للآية الأولى من سورة المُرسَلات على الصفحتين<br />586 &amp; 587<br />من المجلد الثالث وهو المصدر الذي إعتمدتُ :<br />[[ روى إبن أبي حاتم عن أبي هُريرة " والمرسلات عُرفاً " قال : هي الملائكة . ورويَ عن أبي صالح أنه قال : هي الرُسل . وقال الثوري عن أبي العُبيدين قال : سألتُ إبن مسعود عن المُرسَلات عُرفاً قال : الريح ، وكذا قال في " العاصفات عصفاً والناشرات نشراً " إنها الريح ، وكذا قال إبن عباس ومجاهد وقتادة . وتوقف إبن جرير ـ لعله الطبري ؟ أنا صاحب هذا التساؤل ـ في " المرسلات عُرفاً " هل هي الملائكةُ إذا أرسلت بالعرف ، أو كعرف الفرس يتبعُ بعضُهم بعضاً ، أو هل هي الرياح إذا هبّت شيئاً فشيئاً ؟ وقطع بأنَّ " العاصفات عصفاً " الرياح ، وتوقف في " الناشرات نشراً " هل هي الملائكة أو الريح كما تقدّم ، وعن أبي صالح أنَّ " الناشرات نشراً " هي المطر ...<br />ملاحظاتي :<br />أولاً / قد إختلف كما رأينا هؤلاء الكبار في تفسير وشرح مفردة " المرسلات " فمن قال إنها الملائكة ... وقال آخرون إنها الريح ... وشتّانَ ما بين التفسيرين ففي أيّ التفسيرين نجد الصواب ، الملائكة أم الريح ؟ ثم زاد فقال آخرون في " المرسلات عُرفاً " هي الملائكة إذا أرسلت بالعرف ، أو كعرف الفرس يتبع بعضهم بعضاً ... فهل ، تُرى ، للملائكة أعراف كأعراف الخيول ؟ أليس في هذا التفسير إساءة للدين نفسه ؟ كيف يُشبّهُ المَلَكُ بالفرس ؟ قبل أنْ أسترسل في التعرض لباقي آيات هذه السورة والإنتقال إلى نماذج أُخَرَ مما قيل في تفسير مفردات قرآن ودستور المسلمين ... قبل ذلك أرفعُ تساؤلي عمّن يكون " أبو صالح " ثم " أبو العبيدين " ؟ .<br />الآن أتعرض للخلافات الشديدة في تفسير بعض مفردات الآيتين التاليتين من هذه السورة . [[ إنها ترمي بشرر كالقصر . كأنه جمالاتٌ صُفرٌ ]].<br />[[ إنها ترمي بشرر كالقصر ]] ... أي يتطايرُ الشررُ من لهبها كالقصر ، قال إبن مسعود : كالحصون وقال إبن عباس ومجاهد : يعني أصول الشجر ؟ فهل هذا القصرُ هو حصنٌ أم فروعُ شجرة أفتوني أيها الناس ؟<br />لنتفحص الآية التالية لها [[ كأنه جمالاتٌ صُفرٌ ]] . أي كالإبل السود . قال مجاهد والحسن واختاره إبن جرير وعن إبن عباس " جمالة صفر / هكذا وردت " يعني حبال السفن ، وعنه " جمالة صفر " : قطع نحاس .<br />يا أيها الناس الكرام الأخيار أفتوني مأجورين : بأي تفسير تأخذون لجمالات صفر وتقتنعون به / الإبل السود أو حبال السفن أو قطع النحاس وما أوجه الشبه بين هذه التفسيرات الثلاثة ؟ أليس في هذا الشطط والإختلاف إرباك للعقول وتشويش للقدرة على الفهم وتشتيت للإجماع وإساءة لإستقامة اللسان وسلامة اللغة ؟<br />أنتقل بعد خيبة الأمل الكبيرة في تفسير بعض مفردات آيتين قصيرتين جداً لأتفحّص بعض آيات سورة العاديات وهي مكيّة وآياتها إحدى عشرة :<br />[ والعاديات ضَبحاً . فالموريات قَدحاً . فالمغيرات صبحاً ] ...<br />لا أدخل في تفصيل ما قال المفسرون لكني أختصر ما قال إثنان من أقرب الناس رَحماً للرسول الكريم وأفقه العرب ديناً وقرآناً هما إبن عباس وعليّ إبن أبي طالب ..<br />فمذهب إبن عباس أنها الخيل وقال علي إنها الإبل ... أي الرجلين على صواب وما أسباب إختلافهما في تفسير مفردة واحدة وردت في سورة صغيرة واحدة ؟ تفسير إبن عباس هو الأقرب للصواب بالإعتماد على منطق ومعنى ما جاء بعد الآية الأولى من القول [ فالموريات قدحاً ] حيث قالوا : يعني بحوافرها . لكنهم حتى هنا يختلفون جذرياً في تفسير هذه الآية الثانية فقال أحدهم : أسعرت الحرب بين ركبانهنَّ ، وقيل : هو إيقاد النار إذا رجعوا إلى منازلهم من الليل ، وقيل : المراد بذلك نيران القبائل ، وقال إبن جرير : والصواب الأول : الخيلُ حيثُ تقدح بحوافرها . أرى أنَّ هذا هو التفسير الصحيح إذا إتفقنا أنَّ " العاديات " إنما هي الخيول أو الأفراس .<br />نمودج آخر للخلافات في التفسير من سورة " المَسَد " :<br />[[ تبّت يدا أبي لهب وتبَّ . ما أغنى عنه مالُه وما كسب . سيصلى ناراً ذاتَ لَهَب .وامرتُهُ حمّالةُ الحطب . في جيدها حبلٌ من مَسَد ]] ...<br />أبو لهب هو أحد أعمام النبي محمد واسمه عبد العزّى بن عبد المطّلب وامرأته (من سادات قريش وهي أم جميل ، أروى بنت حرب بن أميّة وهي أخت أبي سفيان ) . ما يقلقني حقاً في أمر هذه السورة هو الخلافات الشديدة حول تأويل كلمة " المسد " ... في جيدها حبلٌ من مَسَد لأنَّ فهم باقي الآيات مسألة ميسورة كما أحسبُ . ما قال المفسرون في تفسير معنى المَسَد ؟ [[ في جيدها حبلٌ من مَسَد ]] قال مجاهد : من مسد النار ، وعن مجاهد وعكرمة [[ حمّالة الحطب ]] كانت تمشي بالنميمة . وقال إبن عباس والضحّاك : كانت تضع الشوك في طريق رسول الله ، وقال سعيد بن المُسيّب : كانت لها قلادة فاخرة فقالت لأنفقّنها في عداوة محمد فأعقبها الله منها حبلاً في جيدها من مسد النار والمسد الليف ، وقيل قلادة من نار طولها سبعون ذراعاً . قال الجوهري : المسدُ الليف ، والمسدُ أيضاً حبلٌ من ليف أو خوص . وقال مجاهد " حبل من مسد " أي طوق من حديد .<br />هذه هي إجتهادات كبار مفسري آيات القرآن الكريم في تفسير معنى حبل من مسد والخلاف الأكبر يتعلق بكلمة مسد أو المسد فكيف فسروها ؟<br />أولاً / مجاهد : من مسد النار ... نرى أنه لم يعط تفسيراً لمعنى كلمة مسد ... تهرب وفرَّ .<br />ثانياً / مجاهد وعكرمة : " حمّالة الحطب " كانت تمشي بالنميمة .<br />ثالثاً / إبن عباس والضحاك : كانت تضع الشوك في طريق رسول الله .<br />رابعاً / سعيد بن المسيب : كانت لها قلادة فاخرة فقالت لأنفقّنها في عداوة محمد فأعقبها اللهُ منها حبلاً في جيدها من مسد النار والمسد الليف ، وقيل هو قلادة من نار طولها سبعون ذراعاً .<br />خامساً / الجوهري : المسد الليف والمسد أيضاً حبلٌ من ليف أو خوص .<br />سادساً / مجاهد : " حبلٌ من مَسَد " أي طوق من حديد .<br />نرى هنا أنَّ مجاهد خالف نفسه فقدّم تفسيرين مختلفين لمعنى المسد ، ففي المرة الأولى قال إنه ( من مسد النار ) أي أنه فسّر الماءَ بعد الجهد بالماء كما قال بعض الشعراء أو أنه لم يقلْ شيئاً ذا بال . وفي المرة الثانية قال ( حبلٌ من مسد أي طوق من حديد ) أي إنه بدّلَ نوعية مادة الحبل من الليف إلى معدن ، طوق من حديد . أما سعيد بن المسيّب فقد قال في تفسير ( حبل من مسد ) : كانت لها قلادة فاخرة ... ثم أضاف : المسد هو قلادة من نار طولها سبعون ذراعاً ... كأنه قاس طول هذه القلادة النارية فوجده سبعين ذراعاً ولم يذكر إسم مصدره بل إكتفى بقوله [ وقيلَ ] ثم إنه هو الآخر رأى أنَّ الحبلَ هو قلادة ومعلوم أنَّ القلادة من معدن ثمين كالذهب أو الفضة مثلاً أو من حجر كريم ولا من شيء يجمع ليف النخيل بالمعادن أو الأحجار الكريمة أو غير الكريمة .<br />ما أسباب هذه الإختلافات في قراءة وفهم ثم تفسير بعض ما وردَ من ألفاظ في القرآن والقرآن جاء بلغة العرب أي بلسان العرب فعلام ولمَ يختلف فيه كبارُ الصحابة وعلماء التفسير والحديث ؟ من جهتي المتواضعة أرى أنَ أفضل وأسلم طريق للتفسير هو ذاك الذي يفهم ويستوعب أو يستلهم نص روح الآية كاملةً ومجمل أجواء السورة وخاصةً ما يرد من آيات قبل وبعد الآية التي ضمّت اللفظة موضوعة الخلاف في التفسير لا أنْ تؤخذ مجرّدة تُنتزع من سياقها ومحيطها وجوها العام إنتزاعاً تعسفياً فيشرّق المفسرون ويغرّبون كلاً على مزاجه وهواه ومقدار فهمه للغة القرآن وباقي لهجات قبائل العرب يومذاك . أردتُ أنْ أقولَ إنَّ مناسبةَ هذه السورة ـ المسد ـ وأولياتها وأجواءها العامة هي في مجموعها تنديدٌ ووعيدٌ وتهديدٌ بنار جهنم لرجل هو عم النبي وحليلته أم جميل فماذا نتوقع من { في جيدها حبلٌ من مسد } ؟ هل ينسجم هذا الحال مع منطق التهديد بطوق حديد أو قلادة طولها سبعون ذراعاً خاصة وقد وردت صريحةً كلمة الحطب مقرونة بأم جميل { حمّالة الحطب } والحطب عادة هو من وقود النار المعروف منذ أقدم الأزمنة أي منذ إنسان الغابة والغابة أشجار مادتها الخشب وهو الوقود المثالي المعتاد . نارٌ وحطبٌ ولهبٌ وحبلٌ فما عسى أنْ تكونَ مادة هذا الحبل ؟ لا أحسب أنَّ عربَ الجاهلية عرفوا حبال الليف ، بلى كانت حبالهم من وبر الجمال وشعر الماعيز يقيدون بها جمالهم ويقودون ويوجهون بها خيولهم كأعنّة ثم يستخدمونها كحبال يربطون بها الدلاء لإستجلاب الماء من الآبار وكانوا يسمونها " أشطان ". المهم أنَّ أمَّ جميل كانت تؤذي محمداً سويةً مع زوجها أبي لهب ، فأجتمع اللهبُ في كُنية عم الرسول مع لهب نار جهنم [ سيصلى ناراً ذاتَ لَهَب ] ... إجتمع اللهبُ مع النار والحطب [ حمّالة الحطب ] فكيف سيكون وما سيكون الحبل الذي يطوّق عنق هذه المرأة التي أساءت للنبي في بدايات دعوته في مكة وكان يومذاك ضعيف الشوكة قليل القوّة قليل الرجال الملتفين حوله ثم ما كان ليجرؤ على قتل عمّه وحليلة عمّه فالرَحمُ ودمُ القرابة يحولان دون ذلك لا ريبَ . أشكُّ في أنَّ عرب الجاهلية كانوا يعرفون كلمة المَسَد وقد تكون أعجمية الأصل ولا أظن أنَّ لها علاقة بالفعل المعروف مسّدَ يُمسّدُ . الخلاصة : أنَّ الجو العام وروح نص السورة يقضيان أنّ [[ حبل من مسد ]] هو حبل من نار بصرف النظر عن طبيعة مادة هذا الحبل .<br />هذه رؤيتي الشديدة التواضع والكثيرة الحذر وعلى قدر فهمي لنصوص القرآن الكريم ثم للغة العربية وضعتها أمام مَنْ يعنيهم أمرُ تفسير القرآن وتيسير فهم آياته للناس بسطائهم ومتوسطيهم وطلبة المدارس والجامعات والباحثين أبتغي من ورائها تجنيب الجميع ما أرى من تعقيدات وخلافات وتضاربات حول تفسير الكثير مما ورد في القرآن من ألفاظ كانت موضع خلاف ـ ولم تزلْ ـ بين كبار ومشاهير علماء الدين والتفسير والحديث ثم اللغة . وفي عين الوقت أنتظر وأتمنى أنْ يواصل محاولتي هذه جيل من الشباب الغيورين الحريصين على أمري التيسير والتفسير ، تيسير اللغة العربية وتفسير آي القرآن الكريم .<br /><br />ختامٌ لا يخلو من مرارة<br />رأيتُ قبل أنْ أُنهي حديثي عن التيسير والتفسير أنْ لا من بأس في عرض مشكلة أخرى من مشاكل فهم وتفسير آي القرآن الكريم . أمامي تفسيران مختلفان غاية الإختلاف لأربع آيات من سورة " المُدّثر " هي :<br />[[ ذَرني ومَن خلقتُ وحيدا . وجعلتُ له مالاً ممدودا . وبنينَ شهودا . ومهّدتُ له تمهيدا ]] . فسّرها " النسفي " الذي تكلم عن ثراء الوليد بن المغيرة ، والد خالد ، الملقّب بالوحيد في قومه ... فسّرها كما يلي :<br />أنَّ بعض آيات سورة المَدّثر نزلت في الوليد بن المغيرة الذي كان له عشرة أبناء أسلم منهم خالد وهشام وعمارة ، وكان له مائة الف دينار وأنَّ له أرضاً بالطائف لا ينقطعُ تمرها . إنتهى تفسير النسفي (مصدر رقم واحد ) . واضح أنَّ هذا المفسّر قد إشتط وخالف روح ونهج القرآن المعروف في كونيته وعموميته المطلقة حتى أننا لا نجدُ فيه ذكراً لإسم أحد ممن عاصر النبي عدا زيد ، ربيب محمد النبي في الآية { ... فلمّا قضى زيدٌ منها وطراً أزوجناكها لكي لا يكونَ على المؤمنين حَرَجٌ في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهنَّ وطراً وكان أمرُ الله مفعولا / من الآية السابعة والثلاثين من سورة الأحزاب } . لم تتعرض سور القرآن للخصوصيات ولم يمس ما للناس من أحوال صغيرة أكانت أو جليلة الشأن فكيف يخصص أربع آيات ينصُّ فيها نصوصاً بيّنةً تُشير لثراء شخص واحد شَهُر بإسم ولده بطل الإسلام خالد بن الوليد ، سيف الله المسلول ؟ كيف سوّغ هذا المفسّر لنفسه الخروج عن منهج القرآن وخطه العريض المعروف فيذهبُ للجزئيات تاركاً عظائم الأمور ظهريا ؟ أضلّت هذا الرجل كلمةٌ واحدة وردت في آية { ذرني ومن خلقتُ وحيدا } أعني لفظة " وحيد " فانزلق وتردّى على وجهه حاسباً أنَّ محمداً والقرآن ورّبهما قد اشاروا لوالد خالد لأنَّ قومه لقّبوه بالوحيد . أذكر تفسير إبن كثير لهذه الآيات الأربع وهو تفسير معقول عادل ينسجم مع روح القرآن ونهجه الكوني الذي يذهبُ للكليات دون الجزئيات (المصدر الثاني / ) رغم أنه كذلك يُشير كسابقه إلى الوليد بن المغيرة. قال إبن كثير فيها ما يلي :<br />[[ يقولُ تعالى متوعداً هذا الخبيث الذي أنعم الله عليه بنعم الدنيا فكفرَ بأنعم الله وبّدلها كفراً وقابلها بالجحود بآيات الله والإفتراء عليها ، وقد عدّدَ اللهُ عليه نعمه حيث قال تعالى (( ذرني ومن خلقتُ وحيدا ، أي خرج من بطن أمه وحده لا مالٌ له ولا ولد ثم رزقه اللهُ تعالى مالاً ممدودا أي واسعاً كثيراً ، قيل : ألف دينار وقيل مائة الف وقيل أرضاً يستغلها ، وجعلَ له بنينَ شهودا قال مجاهد : لا يغيبون ، أي حضوراً عنده لا يسافرون وهم قعود عند أبيهم يتمتع بهم ويتملّى<br />بهم، وكانوا فيما ذكره السدي ثلاثة عشر وقال إبن عباس ومجاهد : كانواعشرة ، وهذا أبلغ في النعمة وهو إقامتهم عنده . ومهدّتُ له تمهيدا أي مكّنته من صنوف المال والأثاث )) . هنا نجد الفارق الجوهري بين فهم الرجلين لكلمة " وحيد " ، فذاك قال إنها تعني رجلاً بعينه وعيانه هو الوليد بن المغيرة الملقب بوحيد زمانه ... بينما وجد مفسرون آخرون لها تفسيراً آخر قد نختلف معهم حوله ولكن يبقى الفرق شاسعاً بين تفسير هؤلاء الأكثر عقلانيةً وواقعيةً وتفسير النسفي الغارق في الخصوصية وضيق الأفق وسوء فهم روح ومنهج القرآن .<br />المصدر الأول /<br />النسفي ، تفسير القرآن الكريم ، الجزء الرابع الصفحة<br />308<br />، دار الكتاب العربي ، بيروت .<br />المصدر الثاني /<br />مختصر تفسير إبن كثير . المجلد الثالث ، الصفحة<br />569<br />الطبعة السابعة ، بيروت ،<br />1981ر </p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-8288932688188194890?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-14126315981493865992010-04-03T16:01:00.000-07:002010-04-03T16:05:05.367-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">عـادل عطيـة </span><br /><br /><br />.. المسيح قام .<br /><br />.. حقاً قام .<br /><br />ترددها الحياة التي انتصرت ولم تمت ،<br /><br />كمراثي في عيد موتنا المتمسكين به رغم عظمة القيامة !<br /><br />تخاطب ارادتنا التي اختبأت في محاجئ الشر ،<br /><br />وفي ستر ليل الاثم الطويل ..<br /><br />وقد تخطينا الأيام الأربعة بكثير ،<br /><br />قابعين في قبورنا المبيضة من الخارج ،<br /><br />التي نسجناها بكسر وصية البر ، والقداسة !<br /><br />.. المسيح قام .<br /><br />.. حقاً قام .<br /><br />ترددها الطبيعة التي تقدست بتجلي القيامة ..<br /><br />فقيامة المسيح والفجر كانا على موعد ،<br /><br />فغدا الفجر من حاملات الطيب قارورة الطيب !<br /><br />والنور الذي انفجر من ظلمة القبر ،<br /><br />انتشر في المدى جديد نهار على جديد حياة صباحاً اثر صباح !<br /><br />في اجفان الزنابق تألق نوره فوحاً وبوحاً وصلاة !<br /><br />قعال الدوالي في الكروم تفتقت عن حلمها الاسنى في العنقود ،<br /><br />أما نبض الحياة فاستقام على وقع أوتار النور واهازيج الانتصار !ّ<br /><br />.. المسيح قام .<br /><br />.. حقاً قام .<br /><br />ترددها قوة القيامة ومجدها ؛<br /><br />لنطرح عنا رباطات موتنا بعيداً .. بعيداً ،<br /><br />ونقدم حياتنا للذي أطلق بقيامته الفريدة المسبيين من نير الاسر أحراراً كضوء الشمس !<br /></p><p dir="rtl" align="justify"><br />**<br /><span style="color:#ff0000;">فـي موكـب القيامـة</span><br /><br />على جناح التيه ، في عتمة الليل ، وقف الشيطان مختالاً ..<br /><br />يتأمل آخر كوكبة من الشهود ، تنساب في قتامه ، تاركة بحر الجلجثة .<br /><br />كانت رياح الشر قد سكنت ، وأمواج الغدر قد همدت ،<br /><br />بعد أن طرح يسوع من سفينة نوح ، وابتلعه حوت الموت .<br /><br />وجد إبليس نفسه شامخاً ، فتنفس الصعداء ، وبقهقهة هستيرية أذاع إنتصاره :<br /><br />لن يصل المصلوب إلى نينوى البشرية ، لقد دفن في جب النهاية وسر الخلاص معه !<br /><br />،...،...،...<br /><br />أحشاء الموت تعوي ، لهيب الحمل يذيب خلاياها ، تلفظه عن غصة أليمة على شاطئ الهاوية !<br /><br />،...،...،...<br /><br />في فجر القيامة ..<br /><br />دَشّن السيد المسيح الطريق الضيق ، ويلتقي بأهل نينوى البشرية .<br /><br />في عرسهم ، في عرس قانا القيامة ..<br /><br />نضبت خمرة الموت الأبدي ، التي أسكرت البشرية حتى الثمالة ؛<br /><br />وحتى سقطت إلى التراب الأدنى ، وتمرغت في العار ، واستسلمت للهلاك .<br /><br />أخذ المخلص من نبع جراحه ، الذي فجّرته الحربة ،<br /><br />أخذ الدم والماء ، وصنع خمراً حلوة ومباركة ،<br /><br />وقدمها لهم ، قائلاً :<br /><br />" أشربوا دمي ،<br /><br />الذي سُفك من أجلكم ،<br /><br />خذوا حياتي في كيانكم واتحدوا بي ؛<br /><br />لتكون لكم حياة الله " ! ...<br /><br />،...،...،...<br /><br />ارتفع كأس الخلاص بين الناس بالخمرة الجديدة ، التي لونها ورائحتها من الجلجثة..<br /><br />فأسكرت بمذاقها الرجال والنساء المؤمنين المسيحيين !<br /><br />حينئذ عاينوا عذوبة الحياة الجديدة .<br /><br />،...،...،...<br /><br />يسقط لوسيفر عربون سقوطه الأخير ، ويحترق .<br /><br />تتصاعد ذبيحة المحبة في مجد .<br /><br />تتحد الأرض بالسماء عبر نسائم الرضى !...<br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-1412631598149386599?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-57811585401490504912010-04-03T15:49:00.000-07:002010-04-03T15:50:21.886-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">نعمان إسماعيل عبد القادر<br /></span>قصة قصيرة<br /><br />بين أحذيةِ أهالي القرية، كانت له حكاية.. وبين جدران الماضي القريب، كانت له قصة. صنع أحداثًا في الخفاء.. وعاش بين ظهرانينا فدفن في مقبرة الشهداء.. فقد كنتُ إذ ذاك من هؤلاء الجالسين.. انتظر كغيري مجيء دوري الذي عيَّنه لي طبيب الأسنان بعد أسبوع من رقع ضرسي، خارج غرفة الطبيب.. والألم الذي أصابني وقتذاك لا معيار له. خلال هذا الأسبوع شرحت مصيبتي لكثير من معارفي ورددت المثل القائل:" الأفضل اخلع السن واخلع وجعه". كان باب الغرفة مشرَّعًا.. والطبيبُ.. من عادته ممازحة مرضاه وملاطفتهم بأسلوبه الرقيق، ربمّا كنوع من العلاج النفسي لا أكثر. كلماته تنتهي إلى مسامع الحاضرين في الغرفة وخارجها، إلا أنني لم أعر لها اهتمامًا كثيرًا إذ كنت غارقًا في قراءة مقالٍ من جريدةٍ قديمةٍ يقارن فيه كاتبه بين أصحاب اللاميات من الشعراء ويخص بالذكر لامية العرب للشنفرى ولاميّة العجم للطغرائي. وكان هو منهمكًا في معالجة ضرس رجلٍ مسنٍّ، يدعى "أبو عمر" يسكن قريبًا من الحيّ الذي أسكن فيه، وقد نصحه ألا يتريث في اقتلاعه كي يتخلص من وجعه قبل أن تزداد اللثة التهابًا. وظلّ هذا يمازحه حتى انتهى من عمله وحانت عملية المحاسبة إذ قدّم له فاتورة دفعٍ وفيها سُجّلَ مبلغ يعادل ثلاثين دينارًا لا غير. انتفض الرجل انتفاضةً غريبةً لا من ألم الضرس فحسب بل من ألمٍ من نوع آخر أصاب جيبه وما حولها فصاح محتجًّا بصوتٍ عالٍ وأخذ يهزّ الفاتورة هزًّا شديدًا وهو يدسُّ يده في جيبه طائعًا واستخرج منها المبلغ المرقوم قائلاً والطبيب صامتٌ عن مضضٍ:<br />_ " أنتم تكوون الناس بمكاويكم الحديثة ولا ترحمون.. ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء.. الرحمة الواسعة تنزل على روح حسن الاسكافي في قبره؛ كان أفضل منكم جميعًا يخلع أسنان الناس بمهارة دون أن يتعلّم في جامعة وكل ذلك لوجه الله.. رحمة الله على أيام زمان.. كان كيس الطحين بخمسة قروش".<br />حسن الاسكافي! هذا الاسم ليس غريبًا عليَّ فقد سمعته أكثر من مرّة قبل الآن.. وما علاقة الاسكافي باقتلاع الأسنان؟ أسئلةٌ حيّرتني كثيرًا بعد أن راودتني لم أجد لها جوابًا عند طبيب الأسنان الذي وصف الشيخ باستخفافٍ أنه مصاب بالخرف لكبر سنّه وكلُّ ما يقوله يدخل في خانة الهذيان. لكنّي آثرت الصمت..<br />وفي صباح اليوم التالي زرتُ الشيخ في بيته فاستقبلني بحفاوة وترحاب واسعين وقدّم لي شايًا ثقيلاً رغم شدة الحرّ مدّعيًا أن الشاي الساخن يبرد الجسم.. فسألته عن حسن الاسكافي وحكايته، فأجابني متعجبًا: أحقًا لا تعرف حسن الاسكافي؟ عجبًا منك أيها الرجل! الناس كلها تعرفه. ومن في الناس من لا يعرفه؟ إنه أشهر من نار على علم.<br />أجبته إجابةً مقتضبةً مبتسمًا ابتسامةً صفراء: "ولكن لم يحصل لي الشرف أن التقي به يا سيدي.."<br />عدّل الرجل من جلسته فابتسم وقال متنهّدًا:<br />"حسن الاسكافي يا سيد "سامر" من سكان قرية "سيدنا علي" الواقعة على ساحل البحر والتي لم يتبق منها اليوم إلا جامعها المشهور.. حضر مع أبيه إلى قريتنا أيام احتل الإنجليز بلادنا واستقر فيها وأخذ يعمل اسكافيًا في غرفةٍ بناها له أهل الخير من الطين قرب المسجد وسط القرية.. اتخذ لأبيه العجوز منامًا في السدة العليا التي لا تتسع إلا لشخص واحد، أما هو فمنامه بين الأحذية. اعتاش على الصدقات والأجر الزهيد الذي تقاضاه من رقع الأحذية وإصلاحها. وظل حين يختفي فجأة، وكثيرًا ما يختفي، يصاب والده بقلق شديدٍ.. وغيابه يستغرق أسبوعًا دون أن يجد له أحدٌ أثرًا ولا يستدلّ على المكان الذي يختفي فيه. والشائعات أخذت تزداد شيئًا فشيئًا إلى أن شاع بأن الرجل تأخذه طائفة من الجن فتطير به إلى قصرٍ تطل شرفاته على بستان فسيحٍ وارف الظلال فيظل ينعم بمنظره ويستطيب فيه على أرائك رحبةٍ أسبوعًا دون مللٍ أو كلل ويستمتع بما لذ وطاب من الطعام والشراب.. ومن الناس من قال إن الرجل قد أعطي الولاية فصار درويشًا ينتقل من تلقاء نفسه بلمحة البصر من الشام إلى عدن يجوب الدنيا متى يشاء ويحصل على أخبار آخر الزمان ممن يسترقون السمع. أسراره التي حملها لم يكشفها أحد إلا بعد غيابه عن الدنيا. من القدر سخر فسخر القدر منه.<br />قابلته ذات مساءٍ في حانوته أشعل فيه سراجًا وطلبت منه إصلاح حذائي لكنه طلب مني العودة إليه عند الصباح، فاستجاب لي بعد إلحاحي عليه وتذرّعي بالسفر إلى يافا مع والدي، وشرع في الرقع والخياطة وأنا أتأمل أنامله.. فقال لي فجأة كلامًا ردده عليَّ عدّة مراتٍ لا زلت أحفظ قسمًا منه:<br />الناسُ في وطني أجناسْ<br />منهم الطيب ومنهم الخناسْ<br />إن ترهم جميعًا تجدهم زبدًا بلا أساسْ<br />يسعون بلا هدفٍ<br />كأنهم أحجارٌ ليس لهم إحساسْ<br />أو هم كالأعشاب تدسّ في الأكياس<br />الطيِّب فيهم منشغلٌ<br />والكريم حذرٌ من أن يُداسْ<br />لا تركنْ أبدًا لا تركنْ<br />صمودك هو النبراس<br />ظل كلامه هذا يرنُّ في أذني أيامًا وأيام وأدركت أن الرجل كان على علمٍ ودرايةٍ كافيين بأمور كنا نجهلها نحن من قبل. كتم أصله عن الناس وظل الناس يشيعون عنه الكثير من الكلام فيما حامت حوله الشكوك إلى أن اكتشف أمره أحد الرعاة حين رآه عن غير قصدٍ يسير نحو الوادي أثناء اختفائه فظل يرصد حركاته إلى أن عرف أنه يقدّم أموالاً لشخص غريب مسلحٍ وأدرك أنه أحد المتعاونين مع قادة الثورة لكنه أنكر كلّ هذا خشية أن يقبض عليه.. كان مقاومًا للشكسبيريين واستعمارهم لبلادنا فلم يجد مكانًا يلجأ إليه سوى قريتنا فتقمص شخصيّة اسكافي وظل فيها حتى مماته..<br />متواضع وأي تواضع عرف عن هذا الرجل.. حييٌّ وأي حياء به تحلّى.. مطواع وأي طاعة عاش بها بين الناس.. إذا قصدته تجده يسارع في مساعدتك.. لبس أبسط الثياب واقتنع بالقليل.<br />ثمة فتاة أحبّها كان يراقبها كلّما مرت من أمام حانوته ولم يحظ بالاقتران منها لأنه غريب لا يملك درهمًا ولا دينارًا. وثمة من كان يشفق عليه من الناس.. والحاجة زريفة أكثرهن شفقة واستمرت ترسل له مع أبنائها طعامًا كلَّ يوم. كلَّما طبخت شيئًا تحسب حسابه. وقبل المجزرة ببضعة أشهر أراد أحدهم أن ينتزع له سنًّا كان يؤلمه فوجده ميتًا. هرع الناس من كل حدبٍ وصوبٍ ولما فتشوا غرفته وجدوا بين أوراقه وثائق دلَّت على أنه من قادة الثورة. وحظي بجنازة بطل ثوريٍّ ولا يزال الناس يرددون مناقبه إلى يومنا هذا. هذه حكاية الاسكافي يا "سامر". كنّا نقتلع الأسنان عنده مجانًا فصرنا ندفع الكثير، وكنّا نسير في الشارع متى نشاء لكن صار السير في الشارع يكلّف غاليًا، كنّا نتحدث ما نشاء حتى أصبح الحديث بالهاتف يحاسب عليه الإنسان.. الدنيا تغيّرتْ.<br />في الحقيقة تأثرتُ أنا نفسي من حكاية الاسكافي تلك التي سمعتها من "أبو عمر" إلا أنني كدت أنساها حتى كنت في المقبرة وقمت وإخوتي بزيارة قبر والدي في اليوم الذي صادفتنا فيه ذكرى وفاته. وبعد تلاوة الفاتحة توجهت لزيارة قبر جدي ففوجئت بقبر كتبت عليه العبارة التالية: " الفاتحة على روح المرحوم حسن الاسكافي.<br />انتابني شعور غريب وقلت في نفسي:<br />"يا سبحان الله كم مرة مررت من جانب هذا القبر ولم أعلم أنه يجاور جدي في المقبرة"..<br />(كفر قاسم)<br /><br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-5781158540149050491?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-46390236259516584712010-04-02T21:23:00.000-07:002010-04-02T21:24:26.124-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="center"><span style="color:#ff0000;">محمد محمد على جنيدي<br /></p></span><p dir="rtl" align="center">الأولى عنيها بقت ف. عنيه<br /><br />والتانية بحبك يا ابن الإيه<br /><br />والتالته الشبكه ومسك أيديه<br /><br />والرابعه فسح وفرح سواريه<br /><br />والخامسه جواز والشقه عليه<br /><br />والسادسه بموت ف. تراب رجليه<br /><br />والسابعه عيال ونعم وأوكيه<br /><br />والتامنه مَعدش معايا جنيه<br /><br />والتاسعه شكاوي من ابن الإيه!<br /><br />والعاشره الخلع يا سيدنا البيه..<br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-4639023625951658471?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-74674518661730062042010-04-02T15:14:00.000-07:002010-04-02T15:15:45.288-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><br />للمرة الثالثة تستضيف إذاعة مونت كارلو في برامجها الثقافية المتنوعة القاصة السورية وزنة حامد مع المذيع اللامع والإعلامي المتألق دائما<br />الأستاذ فايز مقدسي في برنامج الحوار مع عدد من الأدباء والإعلاميين .<br />وكانت الأسئلة حول المدينة التي تحبها وتترك اثر لديها كقاصة والمدينة التي تحلم أن تزورها ,كما أن التعليق حول الآراء المطروحة كان من قبل ضيف الأستوديو الإعلامي البارز يوسف الحمداني رئيس قسم الثقافة في تلفزيون البحرين<br />أجابت القاصة وزنة حامد على هذه الأسئلة بقولها :<br />ربما أهم وأحب المدن إلى قلبي هي مدينة دمشق, والتي أزورها بين حين وأخر, حتى إنها تشاطر مدينتي الحسكة في حبي لها, من يستنشق هواء الشام لابد له أن يعود إليها ثانية,<br />في كل مرة عندما ازور دمشق اتاملها بحواسي, وكأنني أزورها لأول مرة ,أو بصورة أخرى كأنني اتامل الحبيب, ولا اشبع, لماذا..؟ لأنها قلب التاريخ - العراقة - الحضارة - استطيع أن أقول لكم إن التاريخ مرة من هنا, لكل ركن في دمشق حكاية مع التاريخ -الجامع الأموي - سوق الحميدية - دمشق القديمة- المتاحف - أبوابها -المقاهي التي تجعلك أمام زمن مضى - الغوطة - ثم أضافت القاصة وزنة حامد إنها أهدت قصيدة إلى دمشق في الصفحات الأولى من مجموعتها القصصية (صفير القطار ) مضيفة بقولها مع إنني لست شاعرة ولكن حبي لها جعلني اكتب الشعر عنها ثم ألقت مقطع من هذه القصيدة<br />دمشق أرهقني عشقك<br />وأتعبني هواك<br />فلا أنت تكبرين لاقترب منك<br />ولا العشق يهترئ فأتخلص منه<br />وكلانا يلاحق الأخر في أروقة الشوق<br />دمشق يحملني الشوق لعينيك<br />فارنو لهما بنظرة حالمة<br />أتطلع من تحت شرفة أهدابك إلى عشاقك الذين غرفوا من مقلتيك الشوق ولم يرتووا , فهل ارتوي وأنا الشرقية القادمة من بين احاقيف الصحراء وأخاديد الرمل .<br />إما المدينة التي تحلم وزنة حامد أن تزورها هي مدينة باريس مدينة الجمال والأدب والشعر . </p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-7467451866173006204?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-36440021158581148332010-04-02T05:06:00.000-07:002010-04-02T05:07:53.813-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">سلمان كاصد<br /></span><br /><br />يتساءل أي متلق عندما يقرأ ديواناً شعرياً منذ الوهلة الأولى، ما هي المفاصل الأساسية التي يتمحور حولها نصوص ذلك الديوان على المستويين الشكلي والمضموني/ المبنى والمتن، وعندما يصل إلى الإجابة عن هذا السؤال الذي أعتقد بأهميته يكون قد وصل ـ فعلاً ـ إلى فهم ما يريده الشاعر، ويفكك إلى حد معقول تلك الرموز التي يحفل بها النص الشعري في بنيته العميقة.<br />وفي محاولتنا لقراءة ديوان “بلا عزاء” للشاعرة فاطمة المزروعي الصادر عن مشروع (قلم) الذي يعتبر إنجازاً مهماً لدار الكتب الوطنية في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث، لا بد أن ننوه إلى أن فاطمة المزروعي ليست شاعرة فقط وإنما هي روائية وقاصة أيضاً، وهذا يقودنا إلى موضوعة الديوان “بلا عزاء” الذي اتبع نمطاً بنائياً حديثاً بالنسبة إلى أنواع الشعر العربي وهو “قصيدة النثر”، وبالطبع يقودنا كل ذلك إلى استبصار أن الشاعرة قادرة على أن تقود قصيدتها باتجاه غير سردي كونها ساردة في مكونها الإبداعي الأول “الرواية” أي أنها تتكئ على كنائية اللغة بينما في قصيدة النثر تجمع هذه الكنائية بالاستعارة ما دامت الأولى “الكنائية” تمثل النثر والثانية “الاستعارة” تمثل الشعر، غير أنني أجد هذا الديوان يختلف تماماً عن البنى السردية التي تحفل فيها الرواية التي تكتبها، ولكن كيف يحصل ذلك؟<br />التأليف الشعري<br />عند تحديد المفاصل الأساسية التي يتمحور حولها نصوص الديوان أجد أن ما يقرب من 80 بالمئة من قصائد “بلا عزاء” تبدأ بجملة اسمية أي أنها استعارية وبما يعني أن نسبة السرد 20 في المئة قياساً إلى نسبة الشعرية في ديوان المزروعي، ولنقرأ من القصيدة الأولى لها وهي “وحدها”.<br />باحثة عن وجه<br />تمضي في شوارع المدينة العمياء<br />أما قصيدتها “الحياة على طريقتي” فتقول فيها:<br />لديّ بيت كبير بغرف كثيرة<br />وأحلام تتراقص بين جنبات الكتب الممزقة<br />أرنب زاهي اللون<br />وكذلك في قصيدتها “بقاء”:<br />حين تنام الأشياء<br />وتسبح الحياة في ملكوت الله<br />وتغلقين عينيك<br />ينتصب جسدي<br />ونلاحظ من ذلك أن استهلالات قصائدها ليست سردية أي ليست كنائية بل ترى فيها ابتعاداً عن الفعلية بعكس قصيدتها الرابعة “بلا عزاء”:<br />تتسرب الألوان من بين أصابعي<br />الأحمر.. الأصفر.. الأزرق<br />وأنا..<br />لوحة فاخرة من الوحدة فوق السرير<br />حيث نلحظ الفعل “تتسرب” كونه جملة فعلية يقودنا إلى نمط سردي يقربنا من بنية فاطمة سلطان المزروعي الحكائية التي تمتلك نفساً حكائياً، بينما تقربنا قصائدها الثلاث الأولى من شعرية الجملة الاسمية “باحثة عن وجه” و”لديّ بيت كبير” و”حين تنام الأشياء” وجميعها ظرفية لا تحمل من السرد شيئاً، وهذا الملحم مهم عند دراسة المهيمنات عند الشاعرة الذي أجد أن الاستعارية الشعرية هي المسيطرة لا كنائية النثر السردية التي ابتعدت عنها في هذا الديوان وهذا جانب مهم عندما ندرك قيمة التأليف الشعري في الانزياح عن الإغراق في السردية المطلقة.<br />مفاصل صغيرة<br />وفي قصيدة “بلا عزاء” التي تتكون من 4 مقاطع نلاحظ مقطعاً واحداً فقط اتبعت فيه الشاعرة أسلوباً سردياً بينما المقاطع الثلاثة الأخرى كانت استعارية بوضوح:<br />مقطع (2)<br />عندما يختلط كل شيء<br />مقطع (3)<br />في قلبي<br />أماكن مسكونة بالحب والكراهية<br />مقطع (4)<br />الجوع الذي لا يعرف المساء ولا رائحة البحر<br />ونلاحظ أن “الظرف” المكاني والزماني والجملة الاسمية بنى قارة في استهلالات الشاعرة مما أبعدها عن أن تكون ناثرة فقط بل قربها من بنية القصيدة الشعرية حتى لو كانت بشكل نثري.<br />هناك مجموعة من المفاصل الصغيرة الأخرى التي تتضح في أبنية قصائد الديوان وهي “التكرار” أولاً و”الضمائر القارة” ثانياًَ و”خطاب الآخر” ثالثاً..<br />في التكرار الذي هو عنصر شعري لازم قصيدة النثر العربية بشكل واضح منذ انطلاقتها بل وتعمقت فيها كونها قديمة مع الشعر وأصيلة في قصيدة التفعيلة استحسنتها نازك الملائكة في “قضايا الشعر المعاصر”واستقبحتها في نفس كتابها النقدي هذا.<br />أقول إن التكرار عنصر بنيوي في قصيدة النثر غير خال من الدلالة التي تتعمق عبر ما تضيفه الكلمات الساندة أو الشارحة للمكرر اللفظي من مثل قول الشاعرة:<br />الجوع الذي لا يعرف المساء ولا رائحة البحر<br />الجوع الذي أوقف الحياة فجأة<br />الجوع الذي يأكل كل الأعضاء<br />ذلك الجوع الذي يطعنني تحت اللحاف<br />يصرخ بي: تحديني أيتها الأنثى<br />التكرار البنائي هو “4” الجوع، والكلمات الساندة هي وصف الجوع “لا يعرف المساء” و”أوقف الحياة” و”يأكل كل الأعضاء” وكلها تشرح بالجملة “الذي يطعنني”.<br />كذلك في تكرار هذه الكلمة:<br />أتوق<br />أتوق لغابة تشع بضواريها<br />وكفى أن تشتعل الشهوة<br />إذ يأتي التكرار الثنائي “أتوق.. أتوق” ليمسك بالاشتعال وكأن التكرار تمهيدٌ ضروري لهذا الحال، وهنا أقول إن التكرار صفة بنائية لها ضرورة دالية في النص.<br />ليتني لم أكن المرأة التي تنتظر طويلاً<br />ليتني كنت الصمت وحده<br />وقد أتساءل هل بالإمكان حذف “ليتني” الثانية.. تساؤل يمكن للقارئ أن يحذفها ويقرأ من جديد ليجد هل اختلف المعنى.<br />كذلك:<br />مثلي<br />مثلي لا تزوره الأنامل الدافئة<br />أحادية الرؤية<br />ولقراءة كيفية تحكم الشاعرة فاطمة سلطان المزروعي بمفصل “الضمائر” نجد أنها تعمد إلى ضمائر ثابتة “قارة” منها استخدامات ضمير المتكلم الذي استغرق قصائدها بشكل واضح، وهذا يعيدنا إلى نسق شعرية قصيدة النثر التي تبدو أحادية الرؤية، حيث يتحكم الشعر بنظرته الذاتية إلى العالم، ففي قصيدتها “رجاء”.<br />لا تتركني خلفك<br />فأنا لا أستطيع أن أفتح عينيّ أمام الضوء الحارق لشمس يوليو<br />وأنتظر المساء<br />حتى أنام على الأريكة<br />وحيدة<br />وفي قصيدتها “خوف”:<br />عانقيني يا أمي<br />فأحشائي ممزقة بوحدتي<br />كما في قصيدتها “عبث”:<br />أنا في منتصف الدائرة<br />وعلى حوافها<br />الأسماء نفسها<br />وفي قصيدتها “بساطة” تقول:<br />أنا امرأة من العامة<br />تضم إلى صدرها طفلاً ولا تعرف الغناء أو الكتابة.<br />نلاحظ أن الضمير القار هنا هو المتكلم الذي يرتبط بـ “الأنا” بمعناه اللفظي والحسي، وهو يتجسد بشكل واضح في “الوحدة” التي هي عزلة الأنا عن العالم، ففي القصائد الأربع - ناهيك عن كثير منها في الديوان - نجد “أنا” الشاعرة متقدمة في الخطاب بشكل واضح، بل معلن، وهذا جزء من بنية مشروع القصيدة النثرية الحداثية، إذ العالم يدور حول ذات الشاعر.<br />وكي لا نطيل في قراءة الديوان وأترك اكتشاف المفاصل الأخرى للقارئ ربما لنا عودة إليه من جديد.<br />ولدت فاطمة سلطان المزروعي في أبوظبي وهي قاصة وشاعرة وروائية وتكتب السيناريو والمسرحية والمقالة، وهي خريجة جامعة الإمارات العربية المتحدة وتخصصت في التاريخ وآثاره ولها “ليلة العيد” و”وجه امرأة فاتنة” مجموعة قصصية و”زاوية حادة” رواية.<br /><br />يتساءل أي متلق عندما يقرأ ديواناً شعرياً منذ الوهلة الأولى، ما هي المفاصل الأساسية التي يتمحور حولها نصوص ذلك الديوان على المستويين الشكلي والمضموني/ المبنى والمتن، وعندما يصل إلى الإجابة عن هذا السؤال الذي أعتقد بأهميته يكون قد وصل ـ فعلاً ـ إلى فهم ما يريده الشاعر، ويفكك إلى حد معقول تلك الرموز التي يحفل بها النص الشعري في بنيته العميقة.<br />وفي محاولتنا لقراءة ديوان “بلا عزاء” للشاعرة فاطمة المزروعي الصادر عن مشروع (قلم) الذي يعتبر إنجازاً مهماً لدار الكتب الوطنية في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث، لا بد أن ننوه إلى أن فاطمة المزروعي ليست شاعرة فقط وإنما هي روائية وقاصة أيضاً، وهذا يقودنا إلى موضوعة الديوان “بلا عزاء” الذي اتبع نمطاً بنائياً حديثاً بالنسبة إلى أنواع الشعر العربي وهو “قصيدة النثر”، وبالطبع يقودنا كل ذلك إلى استبصار أن الشاعرة قادرة على أن تقود قصيدتها باتجاه غير سردي كونها ساردة في مكونها الإبداعي الأول “الرواية” أي أنها تتكئ على كنائية اللغة بينما في قصيدة النثر تجمع هذه الكنائية بالاستعارة ما دامت الأولى “الكنائية” تمثل النثر والثانية “الاستعارة” تمثل الشعر، غير أنني أجد هذا الديوان يختلف تماماً عن البنى السردية التي تحفل فيها الرواية التي تكتبها، ولكن كيف يحصل ذلك؟<br />التأليف الشعري<br />عند تحديد المفاصل الأساسية التي يتمحور حولها نصوص الديوان أجد أن ما يقرب من 80 بالمئة من قصائد “بلا عزاء” تبدأ بجملة اسمية أي أنها استعارية وبما يعني أن نسبة السرد 20 في المئة قياساً إلى نسبة الشعرية في ديوان المزروعي، ولنقرأ من القصيدة الأولى لها وهي “وحدها”.<br />باحثة عن وجه<br />تمضي في شوارع المدينة العمياء<br />أما قصيدتها “الحياة على طريقتي” فتقول فيها:<br />لديّ بيت كبير بغرف كثيرة<br />وأحلام تتراقص بين جنبات الكتب الممزقة<br />أرنب زاهي اللون<br />وكذلك في قصيدتها “بقاء”:<br />حين تنام الأشياء<br />وتسبح الحياة في ملكوت الله<br />وتغلقين عينيك<br />ينتصب جسدي<br />ونلاحظ من ذلك أن استهلالات قصائدها ليست سردية أي ليست كنائية بل ترى فيها ابتعاداً عن الفعلية بعكس قصيدتها الرابعة “بلا عزاء”:<br />تتسرب الألوان من بين أصابعي<br />الأحمر.. الأصفر.. الأزرق<br />وأنا..<br />لوحة فاخرة من الوحدة فوق السرير<br />حيث نلحظ الفعل “تتسرب” كونه جملة فعلية يقودنا إلى نمط سردي يقربنا من بنية فاطمة المزروعي الحكائية التي تمتلك نفساً حكائياً، بينما تقربنا قصائدها الثلاث الأولى من شعرية الجملة الاسمية “باحثة عن وجه” و”لديّ بيت كبير” و”حين تنام الأشياء” وجميعها ظرفية لا تحمل من السرد شيئاً، وهذا الملحم مهم عند دراسة المهيمنات عند الشاعرة الذي أجد أن الاستعارية الشعرية هي المسيطرة لا كنائية النثر السردية التي ابتعدت عنها في هذا الديوان وهذا جانب مهم عندما ندرك قيمة التأليف الشعري في الانزياح عن الإغراق في السردية المطلقة.<br />مفاصل صغيرة<br />وفي قصيدة “بلا عزاء” التي تتكون من 4 مقاطع نلاحظ مقطعاً واحداً فقط اتبعت فيه الشاعرة أسلوباً سردياً بينما المقاطع الثلاثة الأخرى كانت استعارية بوضوح:<br />مقطع (2)<br />عندما يختلط كل شيء<br />مقطع (3)<br />في قلبي<br />أماكن مسكونة بالحب والكراهية<br />مقطع (4)<br />الجوع الذي لا يعرف المساء ولا رائحة البحر<br />ونلاحظ أن “الظرف” المكاني والزماني والجملة الاسمية بنى قارة في استهلالات الشاعرة مما أبعدها عن أن تكون ناثرة فقط بل قربها من بنية القصيدة الشعرية حتى لو كانت بشكل نثري.<br />هناك مجموعة من المفاصل الصغيرة الأخرى التي تتضح في أبنية قصائد الديوان وهي “التكرار” أولاً و”الضمائر القارة” ثانياًَ و”خطاب الآخر” ثالثاً..<br />في التكرار الذي هو عنصر شعري لازم قصيدة النثر العربية بشكل واضح منذ انطلاقتها بل وتعمقت فيها كونها قديمة مع الشعر وأصيلة في قصيدة التفعيلة استحسنتها نازك الملائكة في “قضايا الشعر المعاصر”واستقبحتها في نفس كتابها النقدي هذا.<br />أقول إن التكرار عنصر بنيوي في قصيدة النثر غير خال من الدلالة التي تتعمق عبر ما تضيفه الكلمات الساندة أو الشارحة للمكرر اللفظي من مثل قول الشاعرة:<br />الجوع الذي لا يعرف المساء ولا رائحة البحر<br />الجوع الذي أوقف الحياة فجأة<br />الجوع الذي يأكل كل الأعضاء<br />ذلك الجوع الذي يطعنني تحت اللحاف<br />يصرخ بي: تحديني أيتها الأنثى<br />التكرار البنائي هو “4” الجوع، والكلمات الساندة هي وصف الجوع “لا يعرف المساء” و”أوقف الحياة” و”يأكل كل الأعضاء” وكلها تشرح بالجملة “الذي يطعنني”.<br />كذلك في تكرار هذه الكلمة:<br />أتوق<br />أتوق لغابة تشع بضواريها<br />وكفى أن تشتعل الشهوة<br />إذ يأتي التكرار الثنائي “أتوق.. أتوق” ليمسك بالاشتعال وكأن التكرار تمهيدٌ ضروري لهذا الحال، وهنا أقول إن التكرار صفة بنائية لها ضرورة دالية في النص.<br />ليتني لم أكن المرأة التي تنتظر طويلاً<br />ليتني كنت الصمت وحده<br />وقد أتساءل هل بالإمكان حذف “ليتني” الثانية.. تساؤل يمكن للقارئ أن يحذفها ويقرأ من جديد ليجد هل اختلف المعنى.<br />كذلك:<br />مثلي<br />مثلي لا تزوره الأنامل الدافئة<br />أحادية الرؤية<br />ولقراءة كيفية تحكم الشاعرة فاطمة المزروعي بمفصل “الضمائر” نجد أنها تعمد إلى ضمائر ثابتة “قارة” منها استخدامات ضمير المتكلم الذي استغرق قصائدها بشكل واضح، وهذا يعيدنا إلى نسق شعرية قصيدة النثر التي تبدو أحادية الرؤية، حيث يتحكم الشعر بنظرته الذاتية إلى العالم، ففي قصيدتها “رجاء”.<br />لا تتركني خلفك<br />فأنا لا أستطيع أن أفتح عينيّ أمام الضوء الحارق لشمس يوليو<br />وأنتظر المساء<br />حتى أنام على الأريكة<br />وحيدة<br />وفي قصيدتها “خوف”:<br />عانقيني يا أمي<br />فأحشائي ممزقة بوحدتي<br />كما في قصيدتها “عبث”:<br />أنا في منتصف الدائرة<br />وعلى حوافها<br />الأسماء نفسها<br />وفي قصيدتها “بساطة” تقول:<br />أنا امرأة من العامة<br />تضم إلى صدرها طفلاً ولا تعرف الغناء أو الكتابة.<br />نلاحظ أن الضمير القار هنا هو المتكلم الذي يرتبط بـ “الأنا” بمعناه اللفظي والحسي، وهو يتجسد بشكل واضح في “الوحدة” التي هي عزلة الأنا عن العالم، ففي القصائد الأربع - ناهيك عن كثير منها في الديوان - نجد “أنا” الشاعرة متقدمة في الخطاب بشكل واضح، بل معلن، وهذا جزء من بنية مشروع القصيدة النثرية الحداثية، إذ العالم يدور حول ذات الشاعر.<br />وكي لا نطيل في قراءة الديوان وأترك اكتشاف المفاصل الأخرى للقارئ ربما لنا عودة إليه من جديد.<br />ولدت فاطمة المزروعي في أبوظبي وهي قاصة وشاعرة وروائية وتكتب السيناريو والمسرحية والمقالة، وهي خريجة جامعة الإمارات العربية المتحدة وتخصصت في التاريخ وآثاره ولها “ليلة العيد” و”وجه امرأة فاتنة” مجموعة قصصية و”زاوية حادة” رواية.<br />http://www.alittihad.ae/details.php?id=18006&amp;y=2010<br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-3644002115858114833?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-75167233128482706762010-04-01T13:27:00.000-07:002010-04-01T13:28:35.143-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify">صدر عن وزارة الثقافة والإعلام بمملكة البحرين الطبعة الأولى من كتاب الإدارة الرياضية للمؤلفين الأستاذ نعمان عبد الغني من الجزائر والدكتورة لطيفة عبد الله شرف الدين من مملكة البحرين .<br /><br />ويتناول الكتاب لمحة عن الإدارة الرياضية وأهميتها في حياة الرياضيين ودراسة تطبيقاتها وعناصرها ونتائجها الايجابية على أعضاء وطاقم التسيير في المجال الرياضي .<br />كما سعى هذا الكتاب في الوقت ذاته إلى تبيان الأوجه التي من شأنها إبراز ملامح الخصوصية في التسيير في المجتمع العربي في هذا الحقل، لاسيما وأن تحديات الرياضة المعولمة قد أثرت على مجتمعنا المتلقي لها ولآثارها عبر ثورة الاتصالات والتقانة والصورة واقتصاديات السوق الحر كجزء من منظومة كونية عارمة التأثير الآن .<br /><br /><br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-7516723312848270676?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-78033954782537317652010-04-01T04:58:00.000-07:002010-04-01T04:59:39.408-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">عـادل عطيـة </span><br /><br /><br />هناك من يريد أن يكون حراً لا أن يصبح حراً ، فإذا به ينهزم في بداية امتحان الحرًية ، فيجري وراء طيف الحرية ، معتقداً أنه يستطيع أن يفعل ما يريد !<br /><br />وحرّية الكذب ، واحدة من الخطايا التي لا تليق بإنسان خلقه الله على أعظم صورة ، واسمى مثـال ؛ فهي لا تقف عند حدود أذية الغير، والذي يمارسها يتحدّى حتى وخزات ضميره .<br /><br />قد نجد في الصحف والفضائيات من يمارس حرية الكذب ، وخصوصاً عندما يتعلق الأمر بمعتقدات الآخر ، ومع ذلك نجد من يجابه هذه الحرية ، ويكشف زيفها ، وخداعها ، وتأثيراتها الهدامة .<br /><br />ولكني حتى هذه اللحظة ، لم أجد أحداً يواجة حرية الكذب ، التي تمارسها الفضائيات ، بوعي منها أو بدونه ، من خلال ما تبثه من اعلانات ملتمعة برّاقة ، ولكنها كالقبور المُبيّضة من الخارج وبداخلها الموت !<br /><br />إعلانات كثيرة ، تخرج من عباءة الكذب ، تخدع المشاهد ، وتهز بعنف القيم والمبادئ ، التي غرسناها بإيمان وصبر في نفوس فلذات اكبادنا .<br /><br />انظروا إعلاناً عن أحد منظفات الملابس ، وكيف يسكبون على قطعة من الملابس ما يلوّثها ، وكيف يصّعبون أمر نظافتها بكيّها بالمكواة ، وفي النهاية تعود القطعة أكثر نظـافة من يـوم شرائها !..<br /><br />أذكر أن بعض قطرات من الحبر ، سقطت على بنطالي ، ولم أحاول اعاقة تنظيفها بأي وسيلة من الوسائل التي يتحدانا بها هذا الإعلان ، ورغم ذلك لا تزال البقع باقية وشــاهدة على خداعي !<br /><br />ويمكنكم أن تقيسوا على هذا المنوال ، إعلانات أخرى لا تعد ولا تحصى عن منتجات ، تمتاز بخاماتها الرديئة ، أوتتمتع بعيوب صناعية ، وبعضها لديه أمر خفي بالتعطّب فور أن تدخل في نطاق بيوتنا !<br /><br />وهنا تحضرني قصة باندورا ، التي خُلقت حسب الأسطورة الإغريقية من الماء والتراب ، ومُنحت العديد من المزايا مثل : الجمال ، والاقناع ، وعزف الموسيقى ، بينما مُنعت من فتح صندوق أُهدى لها ، ولكن حبها للفضول دفعها لفتحه ، فخرجت منـه كل شرور البشرية من جشـع ، وغرور ، وافتـراء ، وكذب ، وحسد ... أسرعت باندورا لإغلاق الصندوق ، ولكن لم يكن قد بقي فيه إلا قيمة واحدة لم تخرج ، هي : " الأمل " .<br /><br />فهل من أحد يخرج هذا الأمل من قمقمه ؛ ليلامس احلامنا وتطلعاتنا ، بأن تراجع الفضائيات ما تبثه من إعلانات ، وتتأكد من صدقه قبل بثه ؟!...<br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-7803395478253731765?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-11342798659277855642010-03-31T01:17:00.000-07:002010-03-31T01:21:32.032-07:00<a href="http://2.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S7MGBOb4vmI/AAAAAAAAZk8/16FLUGZ2FFE/s1600/elmadani.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5454710191800499810" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 215px" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S7MGBOb4vmI/AAAAAAAAZk8/16FLUGZ2FFE/s320/elmadani.jpg" border="0" /></a><br /><div dir="rtl" align="right"></div><br /><p dir="rtl" align="justify">من بعد تجربته الأولى في الكتابة الروائية أصدر الزميل الكاتب والأكاديمي البحريني الدكتور عبدالله المدني مؤخرا روايته الثانية التي نشرته له أيضا "المؤسسة العربية للدراسات والنشر" في بيروت. و الرواية التي إختار لها صاحبها عنوانا غريبا هو "بولقلق" وتدور أحداثها في دول جنوب شرق آسيا، تقع في 152 صفحة، موزعة على عشرة فصول هي : بولقلق، أرزاق التيوس، في عمارة صامباقيتا، الرحيل إلى بانكوك، حانة "براون شوغر"، العودة إلى مانيلا، في هونغ كونغ، رسالة من فيتنامية، فتاة "لوفتهانزا"، العودة إلى الخليج.<br /><br />الأيام إلتقت الزميل المدني في حديث مطول عن أعماله الروائية، فكانت الأسئلة والأجوبة التالية:<br /><br />قلت في حديث صحفي سابق لإحدى الصحف البحرينية حول روايتك الأولى "في شقتنا خادمة حامل" بأنك ستنتظر لترى ردود الأفعال على تلك الرواية، قبل أن تباشر في كتابة عمل روائي آخر. فهل كانت ردود الأفعال مشجعة، وبالتالي هي التي دفعتك إلى إنجاز "بولقلق" بهذه السرعة؟<br />نعم ردود الأفعال على روايتي الأولى كانت أكثر من مشجعة! بطبيعة الحال إنتقدها البعض، ووجدوا فيها بعض النواقص الفنية كأية تجربة أولى لصاحبها. لكني في هذا السياق يكفيني ما كتبه عنها قامة أدبية ونقدية كبيرة مثل أستاذ النقد في آداب عين شمس الدكتور صلاح فضل.<br />ما مدى إختلاف عملك الروائي الأول عن الثاني؟<br />كل من سيقرأ العملين سيجد إختلافا كاملا بينهما، سواء لجهة المكان أو الزمان أو الشخوص أو الأحداث أو المشاعر أو الحوارات. ربما كان القاسم المشترك بين العملين هو شخصية البطل. فخالد في "بولقلق" مثل سالم في "في شقتنا خادمة حامل". بمعنى أن كليهما يمتلكان حسا إنسانيا شاعريا، وعلى قدر كبير من الجاذبية و الثقافة والأناقة، فضلا عن عشق كليهما لمباهج الحياة ولهوها. بل أن كليهما حائر وجزوع وتواق إلى الحرية في الوقت نفسه، كما لو كانا في بحث دائم عن الجديد والمختلف.<br />بعض من قرأ الروايتين، إستنتج بأن سالم وخالد ليسا سوى شخص واحد؟ فما رأيك؟<br />ليقل هذا البعض ما يريده، فهو حر في الإستنتاج. لكن من جهتي أنفي نفيا تاما أية صلة بين الشخصيتين. حيث أن الأمر لا يتعدى المشتركات التي أتيت على ذكرها.<br />قلت في تصريحات صحفية سابقة أن "بولقلق" رواية يمتزج فيها الواقع بالخيال، أي على العكس من رواية "في شقتنا خادمة حامل" التي رسمت شخصياتها وأحداثها من وحي الخيال؟ كما أضفت أن الواقع ينحصر في "الحكايات التراجيدية التي كلف بطل الرواية "خالد" بالتقصي عنها في جنوب شرق آسيا كجزء من عمله مع المفوضية السامية لشئون اللاجئين التابعة للأمم المتحدة. سؤالي هو عن مصدر تلك الحكايات التراجيدية ومدى دقتها؟<br />قضيت وقتا طويلا أدرس وأتفحص تلك الحكايات المدونة في تقارير المفوضية السامية لشئون الللاجئين التابعة للأمم المتحدة. وقضيت وقتا أطول في تكييف تلك الحكايات بطريقة يمكن معها توظيفها في عمل روائي. وعلى العموم، فدراسة تلك الحكايات والإطلاع عليها كانت من ضمن شغفي وإهتمامي بالشئون الآسيوية التي تخصصت فيها أكاديميا. وأستطيع أن أؤكد للقاريء الكريم أن كل الحكايات التي وردت في "بولقلق" واقعية، لكني إضططرت فقط إلى تغيير أسماء أبطالها الحقيقيين.<br />هل نستطيع القول، باعتبارك متخصصا في الشئون الآسيوية، أنك إلتقيت بواحد أو أكثر من أصحاب تلك الحكايات التراجيدية؟ أو أنك زرت كل أو بعض الأماكن التي أتيت على ذكرها في الرواية؟<br />نعم! إلتقيت بشخصيات تتشابه وتتقاطع حكاياتها مع حكايات من أتيت على ذكرهم في الرواية، وذلك حينما كنت طالبا في الولايات المتحدة الأمريكية. أما الأماكن التي ذكرت في الرواية فقد زرتها أو مررت بها كلها مرات عديدة أثناء زياراتي المتكررة لدول جنوب شرق آسيا.<br />الملاحظ أن كلتا الروايتين لم يتم تدشينهما رسميا في البحرين؟ فما السبب؟<br />هذا السؤال يوجه إلى من يعنيهم الأمر، ولا يوجه عادة إلى الكاتب! وعموما فإني غير متلهف للتدشين بترتيب من الجهات الرسمية. بمعنى أني أفضل أن يكون التدشين بترتيب من مركز ثقافي غير رسمي من مراكزنا الثقافية ذات الحضور الجماهيري. والقائمون على أحد هذه المراكز لديهم علم برغبتي تلك، لكنهم لم يحركوا ساكنا حتى الآن لأسباب لا أعرفها، و أنا بدوري لم أكرر طلبي حتى لا أبدو لحوحا ومزعجا مثل "الطرارين".<br />إتهمك البعض بوجود تشابه ما بين روايتك الأولى "في شقتنا خادمة حامل" ورواية الدكتور غازي القصيبي "شقة الحرية"! فهل هناك رواية عربية على حد علمك تتشابه مع رواية "بولقلق".<br />هذا إتهام باطل جملة وتفصيلا. التشابه الوحيد بين روايتي الأولى ورواية الصديق الدكتور غازي القصيبي (شافاه الله وعافاه وأعاده إلى محبيه الكثر سالما) يكمن في كلمة "شقة". وطالما أن كلتا الروايتين تتحدثان عن شقة يعيش فيها طلبة جامعيون مغتربون عن أوطانهم، فلا بد أن تدور أحداث ومقالب وحكايات وقصص عاطفية وغير عاطفية متشابهة إلى حد ما، لكن ليست متطابقة. أما إجابتي على الشق الثاني من السؤال فهو أن رواية "بولقلق" هي أول رواية عربية يدور كل أحداثها في جنوب شرق آسيا مثلما قيل لي.<br />هل ننتظر منك عملا روائيا جديدا في المستقبل القريب؟<br />بالتأكيد. فالروائي لا يتوقف عن الكتابة إلا لإلتقاط الأنفاس، بمعنى أنه لا يتوقف إلا لمتابعة مدى نجاح عمله السابق. لم أبدأ بعد كتابة عمل روائي جديد، غير أن خطوطه، بل وحتى عنوانه و تفاصيل شخصياته جاهزة. وسيكون هذا العمل مختلفا تماما عن سابقيه أيضا سواء لجهة الزمان أو المكان أو الشخصيات أوالأحداث أو الحوارات أو المشاهد.<br />هل من الممكن ان تخص جريدتك "الأيام" بعنوان العمل القادم، طالما أنه قد وقع الإختيار عليه؟<br />حسنا! العنوان هو "محمد صالح وبناته الثلاث: شهربان وخير النساء وفاطمة جول". ومن العنوان يمكن للبيب أن يستنتج مضمون الرواية الذي هو بإختصار شديد حكاية أناس يعيشون بين ظهرانينا لكن لم يسلط ما يكفي من الضؤ على ظروفهم ومشاعرهم وأحلامهم وتحولاتهم.<br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-1134279865927785564?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-9797181093083212842010-03-31T00:56:00.000-07:002010-03-31T00:58:28.373-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">محمد شوكت الملط </span></p><p dir="rtl" align="justify">"1"<br />دموع متنوعة<br />فى أحد المنازل الفرنسية ، وبعد انتهاء مباراة كرة القدم ، سالت دموعٌ غزيرة من عينى مغترب جزائرى،فرحاً بفوز فريق بلاده على الفريق المصرى, يجاوره مغترب آخر انهمرت الدموع من عينيه ولم تتوقف ، حزناً على هزيمة فريق بلاده ، لأنه مصرى ، وكان ثالثهما مواطن ماليزى، ذرفت عيناه بالدموع ومازالت ، حسرةًعلى ما وصل اليه المسلمون من انحطاط .<br />"2"<br />ناجح وراسب<br />بمجرد اعلان نتيجة الثانوية العامة،هُرع الجميع إلى الناجحين ليقدموا لهم التهانى ، ويشاركوهم الفرحة،الا رجلا واحد ، آثر المرور أولاً على الراسبين لمواساتهم ، والشد من أزرهم ، وزرع الأمل فى نفوسهم من جديد، قبل أن يقتلهم اليأس والقنوط،ونسيان الناس لهم.<br />"3"<br />اضطراب غلام<br />فى البيت غُلام ، .يعيش فى اضطراب،طالما نصحه أبوه بالصدق،وكثيرا ما يرى أباه يتخذ من الكذب منجاة، و فى المدرسة يطالبهم المعلم بتنظيف أسنانهم ، وأثناء حديثه الحماسى تظهر أسنانه يكسوها اللون الأصفر ، يسير فى الشارع ،لم يُعد يفرق بين الكاذب والصادق ، بين الخائن والأمين ، بين العدو والصديق، لم يجد طريقا للتخلص من هذا الاضطراب الا طريق المسجد.<br />"4"<br />صورتان للزوج<br />صبرت على زوجها كثيرا كثيرا، داخل البيت دائما شديد البخل عليها وعلى أولادهما، فى الخارج مع الآخرين يُضاهى حاتم الطائى فى كرمه ، معهم فى البيت مكفهر الوجه غليظ القلب،مع غيرهم بعيدا عنهم ، لا تفارق وجهه الإبتسامة ، بساما اذا ما استقبل أصدقاءه ومحبيه، بساما اذا ما ودعهم،لا يعتنى بأفراد أسرته، لايتفقد أحوالهم، طلباتهم الشرعية غير مُجابة ، زواراً للجيران والأقارب والزملاء، يشاركهم الأفراح والأتراح، نفد صبرها ، لم تستطع التحمل أكثر من ذلك ، خمس عشرة سنة، على استحياءٍ قالت له بصوت خفيض : اتقِ الله فينا ، إن لأهلك عليك حقا.<br />"5"<br />قمة الجبل<br />أوصاه شيخه : يا بُنى : اذا وقفت يوما ماعلى قمة الجبل فسوف ترى الناس صغارا ، فلا يفوتنك أنهم أيضا سوف يرونك صغيرا .<br /><br />Msh_malt2011@yahoo.com<br />رابط صورة الكاتب<br />http://www.sharkiaonline.com/upload/images/052352009.jpg<br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-979718109308321284?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-29709276796740087032010-03-31T00:42:00.000-07:002010-03-31T00:46:49.129-07:00<a href="http://2.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S7L94GSFuOI/AAAAAAAAZk0/jIAmdNiDjdU/s1600/uuoo_o10.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5454701238900078818" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 236px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S7L94GSFuOI/AAAAAAAAZk0/jIAmdNiDjdU/s320/uuoo_o10.jpg" border="0" /></a><br /><div dir="rtl" align="right"></div><br /><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">زياد جيوسي<br /></span><br />يجتاحك الألم حبيبتي، ويجتاحني أكثر و(ترعف الريحُ أحزانه)، أقف ملتصقاً بنافذتي أتأمل المطر في هذا المساء، لعله يطهرني من اجتياح الألم، وأشعر أنه (سيقعي المساء على أربع ثم ينجب أيتامه)، وأرى الحزن يجتاحك وكأنه (نُدباً في ظهور ملائكة ذابلين)، فأشتاق إليك أكثر، فكيف لي- وأنت في البعيد- أن أصل إليكِ، وأنا (في جبتي وطن من بكاء)، ولا أرى في الحاضر إلا (رداء من الخز يستر عوراتنا، وتواريخ محمولة في الحقائب)، فتقفز بغداد إلى الذاكرة مع ألمنا في البعاد، فأذكر وطناً ضمني حين كانت بغداد (تورد ظهر الزجاج)، وأجرت في دمي ماء دجلة، فمازجته في شراييني مع فيء زيتون وطني (كي لا تطفئ الروح في جسدي).<br /><br />أجول مدينتي رام الله، نسمات البحر المستلب تداعب روحي، أشعر بطيفي يرافقني وأشعر (أنه راح يجمع بقايا المدن المنهكة..!!)، ويحاول أن يرى (السماء التي لم يرها منذ زمن بعيد)، فسماء بغداد كما سماء رام الله، مليئة بالدخان الذي يحجبها عن الشمس، وتعصف بها (ريح تكنس المدن عن الخارطة)، وتقف شامخة رغم الجرح بمواجهة (قطيع من الظلال.. يمشط بأقدامه الغبار)، فمدننا تمتلك رغم العواصف (جناح مؤجل للطيران)، ومدننا اعتادت دوماً أن (تغزل أحلامها بمغازل من ذهب)، وأنا عاشق المكان الذي يعرفها جيداً، فأنا (رجل بذاكرة عارية)، ولم أكن أبداً من رواد (مقهى من أجل تكرير الجنون).<br /><br />لماذا تشدني رام الله إلى بغداد؟ أنا هنا أعاني الوحدة في وطن أنغرس فيه، أفتش (في بقايا المدن المنهكة، المدن التي أخطأتها الريح، عن امرأة، وجدار..)، فلا حبيب هنا ولا أبناء يقتسمون معي ألمي، فتأتي بغداد إلى رام الله لتزيد من وهج الألم، وأنا الذي لا يمتلك متراً في الوطن، لكني أمتلك الوطن بأكمله، باقٍ رغم الألم مع طيف أحلم به، يأتيني هنا (كي يعانق آخر إبحاره.. أوّله..)، وأنا الذي (تسكن الأرض خاصرتيه نزيفاً)، و(تبرد في صدره طلقة قاتلة)، فما بين ذاكرة بغداد ومعانقتي رام الله بعد عقود الغياب، كنت أسير (في الطريق إلى وطني، كنت دوماً شهيداً، وكان الزمان صداي).<br /><br />أترى لأن بغداد من ضمتني حين كنت أحلم أن أعود وألتقيكِ، حين كنت (أحلم بامرأة لا تجادل في النحو أو في البلاهة)، فكنت أكتب لكِ ما تركته فيها فضاع حين لم أعد إليها، ولم ألتقيكِ، ووأد جسدي، وبقيت أحلم بك وأنا (لم أزل أتهجى رماد المدينة)، وأحلم ببغداد سيدة (مدن العالم المشتهاة)، فيا بغداد عودي كما كنتِ (وامنحيني صلاتك أو هدهديني)، ضعي يدي بيدكِ في شارع أبي نواس وضفاف دجلة كما كنت تفعلين (فقد تعبت هذه الأرض من صخبي)، خذيني إلى الوزيرية والأعظمية والكاظمية، (فقد شاب مني الشراع)، أعيديني إلى روح أمي غريبة وابنتي نهلة في كمب الجيلاني، كي لا أكون أنا (سيد المتعبين إذا أقفرت من رفيق ذراعاي)، ضميني إلى صدرك في شارع الرشيد، فأنا بشوقي (مطر عالق في سقوف الغمام)، ودعينا نجول شارع المتنبي نلتقط بعض الكتب، شارع النهر حيث تتهادى حوريات بغداد، جولي معي في شارع المحيط وغابات النخيل حيث كنت (أتوسد الخرائط.. فتنبت على خدي الطرقات)، ودعينا نلتقي أساتذتي الذين كانوا (يغتسلون بحليب الحكمة)، وحين نتعب نحتسي القهوة في مقهى البرازيل (لكي أختصر الأرض)، ولا تتركيني (مثل جذع يتيم في عباب الحياة).<br /><br />أيا رام الله، ضميني إلى صدرك وانثري على رأسي شلال شَعرك، احضنيني تحت شجرة البركة، فأنت وحدكِ من لها (أذنٌ أجفف فيها الكلام)، وأنا المغني الذي (أطلق لحنجرته عنان البكاء)، وأبذل روحي كي لا (يسقط الوطن من الخارطة)، ولا أمتلك إلا حلمي (وأوراق طرية الحبر)، بينما أرنو فأرى (ثمة أصدقاء عالقون على شفة الموت)، وأرى حلماً حلمناه وسعينا من أجله يتحطم، وأراه قد (سقط في بئر من الخرائط وتدلت فوقه أسماء المدن العتيقة)، وكان الحلم أن (يرى الشمس عنقوداً من المصابيح)، وأن يكون (القبلة لدى سماع آذان الفجر)، لكننا صرنا لا نرى الوقت إلا (من ساعة معطلة في سماء بغداد)، ولا نمتلك (سوى العمر الذي لا يأتيه النوم)، و(تحية لأرواح بعض أجدادنا).<br /><br />وأسألك حبيبتي (كيف سأسرق باقة ضوء، من قمر.. سلبته النوافذ تاريخه؟)، فتعالي من بعادك كي (أصنع من نجمة.. نجمة)، وكي أخلق من وطني وطناً كي لا يقولون لي: كفاك (لك من الجغرافيا أطلس حافل بتضاريس الحنين)، أنا الذي حلمت و(أطلقت ذاكرتي للريح)، ولا أمتلك إلا حلمي (وأنا أرسم السماء بلون الدم)، وأصرخ بكل ما تمتلك حنجرة قد بُحت من كثر الصراخ: (أيها الناجون من بلادكم.. إلى أين المفر؟؟)، تعالوا ولا تكونوا مثل من (يغزو الظلام مفاصله فيحضن صورته.. ويموت)، تعالوا واسألوا أنفسكم (لماذا ينقش العابرون أسماءهم على سور المدينة.. أو على ما تبقى من جذوع الأشجار.؟).<br /><br />يا صديقي الشاعر عبود الجابري، لا أريد أن أكون (عابر وطن)، فلماذا تصر أن تحملني من ميدان المنارة إلى (جسر الشهداء)، وتهمس بأذني بصمت: ترى (كم جسراً يلزمنا للشهداء..؟؟)، فأصمت كصمتك ولا تسمع مني إلا (زقزقة مبحوحة) وأهمس لك: لا تبتئس يا صديقي فما زال (ثمة أنت.. وأنا وترابٌ أحمر)، وأطفالنا (أجنحة مؤجلة)، ووطننا لن يكون مثل (غريب يموت من البرد في جنبات الفصول)، فما زلت أرى (غيمة في سماء البلاد) تحلم (بالطين المقدس) و(تمتثل لأذان الفجر)، وتحملنا أنت وأنا، رام الله وبغداد إلى جنين لننثر الورد على مقابر شهداء العراق في جنين.<br /><br /><br />* كلّ ما هو بين أقواس للشّاعر عبود الجابري (العراق)، من مجموعته الشّعريّة "فهرس الأخطاء"، الصادر عن دار أزمنة في عمّان 2007م.<br /><br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-2970927679674008703?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-17804976355023523182010-03-30T15:02:00.000-07:002010-03-30T15:03:17.281-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">عـادل عطيـة </span><br />قال الشاعر اللبناني مراد أبو نادر :<br /><br />وإذا لم تكن على الناس ذئباً أكلتك الذئـاب نهّشاً ونسـراً<br /><br />أما الشاعر المصري فاروق جويدة ، فقد وصف زماننا بزمن الذئاب ، وفي أسـى ، يخاطب والـده :<br /><br />أبتاه ، مازال في قلبي عتاب ..<br /><br />لمَ لمْ تعلمني الحياة مع الذئاب ؟!..<br /><br />وكلما واصلت القراءة عن الذئب في التراث العربي ، أشعر بتأكيدات ، وكأن جهات العالم الأربع ، تضم غابة عظمى ، والذئاب المتكاثرة تقعى أمام بيتي ، وقد كشفت عن أسنانهـا للافتراس ، والعـراك !<br /><br />وتساءلت : هل البشرية كلها تذائبت ، وفقدت إنسانيتها ، وتعاطفها ، بعضها البعض ، فإذا العالم ذئاب في ثياب ؟!..<br /><br />أم هي المبالغة التي يتعاطاها الشعر ؟!..<br /><br />أم أن حضور الذئب في الشعر كأحد مفردات البيئة الصحراوية ، يمائل تماماً فكر هؤلاء الذين تصحّرت نفوسهم ، وتسلل الذئب إلى عقولهم ، فراحوا يروجون لنظرية المؤامرة ، وأن العالم كله على أبواب مدننا ، ينتظر الانقضاض علينا ؛ فنبغض الآخر الذي بيننا ، وحولنا ، والبعيد عنا إلى حد التحريم ، ويصبح للجهاد الدموي مبرراته ، وقدسيته ؟!..<br /><br />ان ثقافة الذئبية لم تعد نستمدها فقط من شعرائنا ، ونحن نلوك خيالهم المرعب في رومانسية ، ولكن أيضاً من شيوخ الفضائيات ، ومكبرات الصوت ، الخارج من كل جامع ، وكل مسجد ، وكل زاوية ، القادرين على تعظيم الرؤى المفزعة عن الذئب المفترس ؛ لتستقر بثبات في عقلنا الباطني ، حتى اننا ننقل صورة هذا العدو إلى الحقيقة الواقعة ؛ لتنطلق بعد ذلك المسيرات الغاضبة كالطوفان الجارف ، الذي يأخذ أمامه : البشر ، والشجر ، والحجر ، وشرعنتها بنداء : الله أكبر !<br /><br />وهي ثقافة ، ان لم نتداركها ، مدمرة لإنسانية الذين لم تلوثهم بعد الذئبية الشعرية ، والجهاد غير المقدس .<br /><br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-1780497635502352318?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-26391240550235236172010-03-30T14:45:00.000-07:002010-03-30T14:46:56.357-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">محمد محمد على جنيدي<br /></span><br /><br />يا قلبي انسى ما عاد لينا<br /><br />غير الرحمن يواسينا<br /><br />كفايا دموع وقوم بينا<br /><br />لذكر الله يقوينا<br /><br />أنا اللي عشت مخلص ليه<br /><br />راضي بحالي ولم يعنيه<br /><br />عذاب روحي ما كان يكفيه<br /><br />وكنت اتمنى بس ارضيه<br /><br />يا قلبي انسى ما عاد لينا<br /><br />غير الرحمن يواسينا<br /><br />أنا مجروح قوي والله<br /><br />ولم يرحمني في مره<br /><br />وكان الحلم لعيوني<br /><br />سلام من روحه في طله<br /><br />يا قلبي انسى ما عاد لينا<br /><br />غير الرحمن يواسينا<br /><br />أنا يا صاحبي من يومي<br /><br />بداري جراحي ف.هدومي<br /><br />ولم خنته وكان لومي<br /><br />يواسيك يوم على همومي<br /><br />يا قلبي انسى ما عاد لينا<br /><br />غير الرحمن يواسينا<br /><br />داريت عنه سبب نوحي<br /><br />وضمة نفسي لجروحي<br /><br />ويوم ما كنت اشوف طيفه<br /><br />بتسبقني أليه روحي<br /><br />يا قلبي انسى ما عاد لينا<br /><br />غير الرحمن يواسينا<br /><br />على اللي خان بكيت قلبي<br /><br />زرعت الآه هنا ف. جنبي<br /><br />أسيت منك ومن غلبي<br /><br />رجعت اشكي الأسى لربي<br /><br />يا قلبي انسى ما عاد لينا<br /><br />غير الرحمن يواسينا<br /><br />كفايا دموع وقوم بينا<br /><br />لذكر الله يقوينا<br /><br /><br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-2639124055023523617?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-85192593699265261772010-03-29T02:36:00.000-07:002010-03-29T02:37:11.511-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">أنطوني ولسن</span></p><p dir="rtl" align="justify">أستراليا<br /><br /><br /><span style="color:#cc6600;">تحذير: هذه القصة للكبار فقط<br /></span><br />تعبت عفاف من كثرة الحركة في المنزل، وهي التي لم تذق طعم النوم منذ أسبوع تقريباً، أضف الى ذلك مشقات سفرها بالطائرة.. ما أطولها وما أتعبها من رحلة؟.. لكنها ابتسمت عندما تذكرت المضيفه التي كانت تخاطبها بالاشارة وتمنت رؤيتها مرة ثانية.<br /><br />وسط الضباب الكثيف المحيط بها وبمستقبلها في هذه البلاد.. وسط احزانها لفراق والديها واخوتها وأهل حارتها ورفاقها في المدرسة.. وسط كل هذه الشجون سمعت صوت والدها يناديها، ارتجفت ووقفت تبحث عن الصوت، عن صاحب الصوت، لكنها لم تجده، رغم ان الصوت أصبح واضحا. لكنها لم تفهم منه ماذا يريدها أن تفعل.. فقط سمعت صوته الذي أخذ يتلاشى رويدا رويدا.<br /><br />حدة البرق والرعد تزداد في الخارج، وزوجها فريد غائب عن عينيها، ولا تدري الى أين ذهب؟ وصوت والدها كان كالزائر الغريب الذي لم يجد راحته فأثر العودة الى ربوعه.. وهي وحيدة غريبة في بلاد الإفرنج.. انهارت واخذت تبكي بصوت عال، وما من احد يسمعها، كأن الارض انشقت وبلعت فريد. مسحت دموعها بيديها ونهضت تبحث عنه. دخلت غرفة النوم، قادها فضولها الى الخزانة. فتحت الباب وتطلعت بالصورة العارية الملصقة عليه، لم تصدق عينيها. أخذت تحدث نفسها.<br /><br />- أمن المعقول ان تتصور امرأة بهذا الوضع المشين الفاضح؟ والأغرب من هذا ان تكون صاحبة الصورة صديقة لزوجي.. وسوف أراها الليلة اوغداً كما قال.. ياه.. بلاد الخواجات ياما فيها وياما.. آخ يا بت يا عفاف، دي لو كانت عندنا لقاموا بتقطيعها قطعاً قطعاً وألقوا بها للكلاب، وما الفرق بين تقطيعها وإلقاء جسدها للكلاب، وبين وقوفها عارية تماماً في وضع مخز امام عدسة المصور رجلا كان أم امرأة، وعيون الرجال تنهش جسدها العاري في الصورة.<br /><br />استمرت في حديثها مع نفسها في صمت وهي تتفحص الصورة العارية، لكنها جميلة.. لم أر في حياتي امرأة بجمالها.. الشعر الأشقر الطويل يغطي الجهة اليمنى من صدرها، بينما الجهة اليسرى تشرئب بفضول وكأنها تتحدى الوجود، ويداها متجهتان الى أسفل، ووجهها الغجري تزينه عينان شقيتان توزعان نظرات التحدي والرغبة والاغراء، وشفتاها حبتا كرز يفصل بينهما شط لؤلؤ جميل.<br /><br />تذكرت عفاف عُريها في تلك الليلة التي لم تتكرر. كم كان جسدها جميلاً وقوامها ممشوقا كقوام هذه المرأة، وإن كان اقصر منه بقليل.. هي في ريعان شبابها، في ربيعها السابع عشر.وصاحبة الصورة قد ناهزت الثلاثين من عمرها. يكفي عفاف انها محترمة وبنت عائلة لم ير جسدها انسان سوى زوجها فريد في تلك الليلة المشؤومة.<br /><br />تطلعت خلفها، فوجدت طاولة التجميل «التسريحة»، ومرآة كبيرة، ولم تعرف أي شيطان دفعها الى الاستدارة نحو المرآة، وزرع بداخلها رغبة شديدة جامحة لأن تخلع ملابسها وتقف عارية تماماً كصاحبة الصورة.<br /><br />عاد فريد من (الجراج) وحالة من الغيظ الشديد تجتاحه، بحث عن عفاف فلم يجدها. همّ ان يناديها، لكنه أحجم عن ذلك، بعد ان رأى باب حجرة النوم شبه مغلق. أطل برأسه، هاله ما رأى.. عفاف عارية. تسلل الى الغرفة بخفة، لكنها رأته من خلال المرآة، ابتسمت له لأول مرة، استدارت نحوه ووضعت يديها على كتفيه.. فوضع يديه حول خصرها، بعد تردد، وحاول تقبيلها. فإذا بدقات قوية ومتلاحقة تهزّ خشبات الباب الخارجي للمنزل.<br /><br />ارتبكت عفاف وخافت من تلك الدقات المتلاحقة، التي ازدادت حدّتها، أبعد فريد بسرعة يديه عن جسدها، وطلب منها ارتداء ملابسها. أغلق باب غرفة النوم خلفه، واتجه صوب الباب الخارجي، وصوته يسبقه باللغة الانجليزية:<br /><br />- من هناك؟<br /><br />- الشرطة.. افتح وإلا..<br /><br />أخذ يتلفت يمنة ويسرة، كأنه يبحث عن شيء يخفيه، أو يبعده عن عيون رجال الشرطة. بعد لحظات تماسك نفسه وفتح الباب بيد مرتعشة، فإذا به أمام مفاجأة..<br /><br />- هالو فريدي.. انت ليه تأخرت في فتح الباب؟!<br /><br />- يا اولاد الأبالسه.. هو انتو.. وقعتو قلبي بين ركبي..<br /><br />- يا سلام.. ليه بقى.. انت جايب معاك من السفر ممنوعات؟<br /><br />- ممنوعات إيه روجينا انت وسوسو..<br /><br />- آه ممنوعات.. جايب معاك واحده ست.. مش كده برضه؟<br /><br />- ما انت عارفه ان المدام بعتتني علشان اتجوز.. يبقى أجيب معايا واحده ست والا واحد راجل؟!<br /><br />- ايوه كده.. أحسن كنت ازعل منك لو كنت جبت راجل معاك..<br /><br />- هي فين عروستك يا فريدي؟<br /><br />هنا ارتبك قليلاً وأجاب:<br /><br />- في غرفة النوم..<br /><br />- آه ياشقي.. وانت ما بقاش لك كام ساعة.. اشتقت خلاص؟<br /><br />- لا أبداً روجينا.. انا مشتاق لك انت صدقيتي.. استنو شويه رايح أنده لها..<br /><br />اتجه الى غرفة النوم، فتح الباب، وجد عفاف متكورة على الأرض، في جلستها المعتادة، عندما تكون في حالة نفسية سيئة، تطلع فيها.. ولأول مرة شعر بالعطف والحنان نحوها، ربت على شعرها، فرفعت عينين حزينتين ملؤهما الخوف والضياع. هدأ من روعها، طمأنها بان صديقه جاء للترحيب بها.<br /><br />نهضت من جلستها، أخذت تصلح هندامها وشعرها. بينما هي على وشك الخروج، إذ بسوسو وروجينا يدخلان عليها. ما ان وقعت عيناها على روجينا حتى انتابها اعصار داخلي موجع. لم تتبين ان الواقفة امامها هي بشحمها ولحمها، صاحبة الصورة العارية الملصقة خلف باب خزانة غرفة نومها.. لكن هالها جمالها الشيطاني، ولجمتها الجرأة في عينيها، وفي حديثها الذي لم تفهم منه شيئاً.<br /><br />أخذت روجينا تدور حول عفاف، وسوسو يضحك والدهشة تغمر فريد..<br /><br />- حلوة.. أوريجنال خالص.. انت عندك ذوق حلو كتير فريدي..<br /><br />رمت روجينا بفرمانها الهمايوني هذا، وسوسو يحاول رفع فستان عفاف الى أعلى ليرى مفاتنها عن كثب، مما جعل فريد ينتفض ويصيح:<br /><br />- إيه اللي بتعمله يا مجنون.. انت ناسي دي مين؟ دي مراتي يا بني آدم؟!<br /><br />صعق سوسو من تصرف فريد الذي لم يكن يتوقعه، فوقف مذهولاً كطفل كسروا لعبته، ولا يعرف كيف يعلل فعلته. فخيم على الغرفة صمت غير محبب بينهم بدده سوسو بصوته.<br /><br />- أنا آسف فريدي.. الحقيقة انا عايز أشوف ركبها بعدما وقعتها انت خارج المطار.<br /><br />- إيه.. انت كنت هناك؟!!<br /><br />- أيوه.. المدام بعتتني علشان تطمن انك وصلت بالسلامة..<br /><br />- تطمن وبس.. مش كده برضه؟<br /><br />- دي أوامر المدام.. وانت عارف المدام.<br /><br />تدخلت روجينا بالحديث وقالت لفريد:<br /><br />- على العموم حصل خير.. يا الله بقى يا جماعة أحسن المدام مشتاقة جدا تشوفك وتشوف امورتك الحلوه.. ياه دي اوريجنال خالص يا فريدي.<br /><br />استأذن فريد وذهب الى (الجراج) ليأتي بحقيبة من المؤكد انه وضع بداخلها هداياه للمدام ولكل الذين يعمل معهم.<br /><br />ركب فريد إلى جوار سوسو، وجلست عفاف وروجينا في المقعد الخلفي.<br /><br />كانت مفاجأة كبرى لعفاف عندما رأت ان الشمس المشرقة محت في وقت قصير كل اثار الرعد والبرق والمطر، وأصبحت السماء صافية كعيون اخوتها الصغار. نظرت الى الشوارع فلم تجد أثرا يذكر لمياه المطر، فتمتمت في سرها:<br /><br />- عجيبة البلد دي.. المطر دا كله بعديه شمس وسما صافية، وشوارع نظيفة لا وحل ولا طين.. والناس عجايب.. يبقى ايه دا سي سوسو والست روجينا.<br /><br />عندما ذكرت اسم روجينا في سرها، رشقتها بنظرة سريعة، وفي داخلها شعور خجول يقول لها انها رأتها قبل اليوم. لكن كيف يكون لي هذا.. وهذه هي المرة الأولى التي أتعرف بها عليها في أستراليا.<br /><br />بينما هي تلقي بنظرهاعلى روجينا، كانت هذه الأخيرة على وشك اشعال سيجارة، وعندما وقعت عيناها على عفاف قدمت لها علبة السجائر، لكن عفاف هزت رأسها علامة للرفض، وازاحت بيدها الناعمة علبة السجائر.<br /><br />وصلت السيارة الى منزل المدام، أو بالأحرى الى قصر المدام.<br /><br />نزلت عفاف مع روجينا، وهرول فريد الى داخل القصر وهو يحمل حقيبته. دخلت عفاف القصر ولم تر أثرا لزوجها. أخذتها روجينا الى بهو كبير، كل شيء فيه يصلح لأن يكون في معرض للتحف، طلبت روجينا من عفاف الجلوس بعد ان استأذنت لبضع دقائق.<br /><br />كان فريد قد دخل مكتب المدام بمفرده. سلم عليها بشوق ورفع يدها ليقبلها. نظرت اليه نظرة متفحصة وكأنها تسأله عن محتويات الحقيبة، فقال لها:<br /><br />- مفاجأة يا مدام.. يا ست الستات وأجمل الجميلات.<br /><br />إبتسمت المدام في حياء مشوب بتكبر وغطرسة.<br /><br />- المفاجأة في الشنطة واللاّ في المفعوصة اللي رحت واتجوزتها؟!<br /><br />- حضرتك شفتيها؟!<br /><br />طبعاً، أمال جهاز الامان والتلفزيون بيعملوا ايه!<br />طبعاً.. طبعاً.. انا نسيت.<br />- ما تبقاش تنسى يا فريد.. احسن.. شغلنا اللي ينسى فيه بيروح ورا الشمس.. فاهم.<br /><br />- أيوه فاهم.. طبعاً.. المهم لحظة واحدة وتشوفي المفاجأة..<br /><br />فتح الحقيبة وأخرج العديد من الهدايا.. بعدها أخرج لفافة من القماش وقدمها للمدام..<br /><br />- ايه يا فريد.. جايبلي لفة قماش؟<br /><br />- روق يا جميل.. ما تبقاش حامي علي.. أمال.. شمي اللفة وقوليلي رأيك ايه.<br /><br />قرّبت لفافة القماش من أنفها وصاحت:<br /><br />- حشيش.. يخرب بيتك.. إزاي قدرت تطلع بيه من الجمرك؟!<br /><br />أشار الى عفاف الظاهرة في شاشة المراقبة الجالسة وحدها في هدوء وكأنها طفل بريء مطيع يسمع وينفذ.<br /><br />- شوفي يا مدام.. المفعوصة دي قدرت تطلع أربع طرب حشيش درجة أولى من غير ما حد يشك فيها..<br /><br />- اما انت ابن جنية حقيقي.. قوللي كانت تعرف ايه اللي شايلاه؟<br /><br />- تعرف ايه يا مدام؟!.. دي تلميذة غلبانه.. يعني كنت عايزاني اتجوز واحدة مفتحة ومدردحه وتبوظ علينا الشغل.. هي دي «مشيرا الى عفاف» البنت اللي تنقصنا.. واللا ايه رأيك يا وحشاني؟!<br /><br />- فرد إحنا(في دلال) دلوقتي في وقت بيزنس.. دا كل اللي جبته معاك؟<br /><br />- آه.. ايوه دا كل اللي جبته.. وكمان شوية هدايا للزملا..<br /><br />- فيك الخير.. احكيلي اتعرفت عليها ازاي؟ ولما اتجوزت ايه اللي عملته معاها؟<br /><br />اخذ يقص عليها قصته مع عفاف، ويصور لها ليلة دخوله عليها، وما كان في تلك الليلة من سكر ومخدرات.. بل حكى لها بالتفصيل كل امورهما الجنسية.. واشمئزازها الساخر منه لدى مجامعته لها.. ولم ينس ان يخبرها كيف رأت لدى وصولها الى البيت، صورة روجينا العارية في غرفة النوم.. وكيف وقفت مثلها امام المرآة ولم تشمئز منه عندما حاول تقبيلها، وكأن الغيرة دفعتها الى ملاطفته.<br /><br />إستمعت المدام اليه بأذن صاغية ولم تقاطعه اثناء حديثه.<br /><br />بعد ان انتهى من سرد قصته، قامت بفتح خزانتها الحديدية واخرجت منها علبة قطيفة وطلبت منه اخفاء الحشيش وعدم اخبار احد به.. بعدها ضغطت على زر مثبت فوق مكتبها، فجاء سوسو مهرولاً. فطلبت منه ان ينادي على روجينا وباقي البنات.. وطلبت من فريد احضار زوجته بنفسه.<br /><br />ما هي الا لحظات حتى امتلأ مكتب المدام بالعاملات معها، فطلبت منهن استقبال فريد وزجته بالتصفيق.<br /><br />وقف فريد وزوجته امام المدام في أدب واحترام، والدهشة تعلو وجه عفاف من كثرة التصفيق والهتاف. كان على يمين المدام سوسو وعلى يسارها روجينا. تقدم فريد وسلم على المدام وقبل يدها، وقدم زوجته لها. اقتربت عفاف وصافحتها في خوف وارتباك، وهي لا تعرف اذا كانت في حلم ام يقظة. هل هذه هي أستراليا واهل أستراليا؟ ام من يكون هؤلاء؟ وأهم من ذلك.. من يكون زوجها فريد!!. قطع عليها حيرتها صوت المدام وهي ترحب بها وتأخذها بالاحضان.<br /><br />رحبت المدام بعفاف وكان فريد يقوم بالترجمة. وإن كانت الترجمة لطرف واحد، فقد شلّت المفاجأة عقل وتفكير عفاف.<br /><br />أهدت المدام طقما ذهبيا مرصعا بالماس لعفاف كهدية جوازها من فريد.<br /><br />سهر الجميع حتى ساعة متأخرة من الليل في فرح ورقص وشرب، وعفاف ما زالت في ذهولها مما يجري حولها.<br /><br />بعد ذلك أمرت المدام بوقف الاحتفال وطلبت من فريد ان يأخذ زوجته الى غرفته في القصر التي أعدتها لهما ليقضيا أجمل لحظات عمرهما.<br /><br />ستة أشهر مرت منذ وطئت قدما عفاف ارض سدني.. ستة أشهر وهي تعيش في حلم وردي جميل. لم تر المنزل الذي نزلت فيه يوم وصولها. بل عاشت في قصر المدام، مثل بقية النساء والرجال الذين يعيشون داخل القصر الكبير.<br /><br />الليلة الأولى نامت مع فريد.. ولا تتذكر ان تم اتصال جسدي بينهما ام لا.. او حتى ان كان قد نام معها في الغرفة من اصله.<br /><br />عندما افاقت في اليوم التالي لم تجده بجوارها.. ولم ينم معها بعد ذلك.. فقد كانت روجينا رفيقتها صباحاً ومساء والمسؤولة عنها. وهي التي كانت تنام معها وقامت بتعليمها اللغة الانجليزية وأشياء اخرى كثيرة.<br /><br />لم تقف اللغة عائقاً بينهما، لأن روجينا تعلمت اللغة العربية على يد عشيقها وحبيبها فريد. فكانت روجينا همزة وصل بين الجميع.<br /><br />تخرج يوميا من القصر وتذهب مع روجينا او سوسو احيانا الى أماكن مختلفة، من سدني، وعندما يرخي الليل ستارته السوداء على المدينة، يبدأ السهر والرقص والغناء، حياتها ولا أجمل، شربت الخمر ودخنت السيجارة، ارتدت الملابس وفق أحدث ما تنتجه الموضة الاوروبية. لبست (الجينز) فبدا جسدها ملفوفاً وملفتاً ومغرياً. التف حولها الشباب كل يريد ان يراقصها او أن يعلمها رقصة ما. كل هذا وروجينا لم تغفل عنها لحظة واحدة، فعندما تحتاجها كانت تجدها بقربها.<br /><br />تغيرت عفاف.. إزداد اعجابها بنفسها.. انانيتها جعلتها تطلع بمفاتنها في كل مرآة تجدها.. وروجينا تشجعها وتمدح جمالها ومفاتن جسدها.<br /><br />رؤية زوجها أصبحت نادرة.. واذا رأته، يكون على عجلة من أمره، أما روجينا فكانت تقص عليها حكايات وحكايات عن كل مكان ترتدانه، وكانت قبل ان تنام تقدم لها شراباً ذا طعم غريب ولكنه لذيذ. بعد ان تنتهي من الشرب، كانت تعيش في عالم غير هذا العالم. عالم كله احلام جميلة تأخذها الى البعيد.. البعيد، لتحلق في سماء النغم الهاديء الحالم. انها نائمة مستيقظة، تدري بما يدور معها و حولها ولكنها لا تستطيع المقاومة.<br /><br />ذات مرة، وهي على تلك الحالة، خيل لها انها رأت المدام وزوجها فريد ينظران اليها. فريد يبتسم ويتطلع الى المدام بكل فخر واعتزاز ولسان حاله يقول.. ها هي زوجته تفعل ما تفعله روجينا.. وكأنه يريد ان يثبت للمدام انه كان محقاً بزواجه من هذه (المفعوصة) حسب تعبير المدام.<br /><br />(يتبع)<br /><br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-8519259369926526177?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-32864151996267359942010-03-28T20:53:00.000-07:002010-03-28T20:54:51.098-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="center"><span style="color:#ff6666;">محمد محمد علي جنيدي<br /></span><br />لما انت بتعرف تتكلم<br /><br />طب ساكت ليه!!<br /><br />خايف تصرخ أو تتألم<br /><br />ما تقول من إيه..<br /><br />أصبح من حقك ترفضني<br /><br />تقدر تتحاور وتفدني<br /><br />فيك انت هشوف نفسي كويس<br /><br />من غير تلوين<br /><br />وهتعرف نفسك وتميز<br /><br />بعنيك لتنين<br /><br />نفسي تقول لأه بعلو نداك<br /><br />نفسي بحرية أقول وياك<br /><br />لما تقول لأه بأعلى الصوت<br /><br />أنا فعلا هسمع صوتي معاك<br /><br />بس انت اتكلم من قلبك<br /><br />ولا تخضع يوم إلا لربك<br /><br />لو فاكر لسه زمان موجود<br /><br />تبقى بتحلم<br /><br />أو ليل الظلم ملهش حدود<br /><br />مش راح تسلم<br /><br />فتح عينك تسمع وتشوف<br /><br />إيه اتغير ف. الكون حواليك<br /><br />وارفع صوتك تجتاز الخوف<br /><br />الدنيا بحالها هتسمع ليك<br /><br />متخفش بجد<br /><br />دا سكوتك مش راح ينفع حد<br /><br />واتناقش رد<br /><br />كل سدودك بإيديك تنهد<br /><br />ممنوع الخوف وبلاها سكوت<br /><br />رأيك من حق بلادي عليك<br /><br />قول لأه وأيوه بأعلى الصوت<br /><br />بحياتي وروحي وقلبي افديك<br /><br />ممنوع تسكت.. أرجوك ممنوع<br /><br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-3286415199626735994?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-61735715431930765762010-03-28T14:51:00.000-07:002010-03-28T14:52:32.984-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">عـادل عطيـة<br /></span><br />adelattiaeg@yahoo.com<br /><br /><br /><br />أيها الأباء ،<br /><br />لا تزجروا دمعات رقيقة ،<br /><br />تحاول الخروج من مآقي أطفالكم إلى مقاصد الحرية .<br /><br />لا تنالوهم بسياط السخرية :<br /><br />إن الدموع عيب .<br /><br />إن الدموع نسائية .<br /><br />فدموعهم :<br /><br />مراثي نبيلة تحكي عن قلوبكم القاسية .<br /><br />وستبقى صلاة مقدسة تهز شفاعتها أقبية ضمائركم الخشنة ؛<br /><br />لتصبح ظلالاً إلهية .<br /><br />... ... ...<br /><br />أيها الأباء ،<br /><br />لماذا تتهربون من البكاء ،<br /><br />وتبحثون عن العزلة ، عندما تلبي عيونكم النداء ؟!..<br /><br />الدموع يا اخوتي إنسانية ..<br /><br />خُلقت ؛<br /><br />لتفيض في أفراحكم ،<br /><br />و أحزانكم .<br /><br />ولتكونوا أحراراً محررين حتى من أنفسكم في ليالي الخشوع ،<br /><br />والرجوع .<br /><br />الدموع يا اخوتي أزلية ..<br /><br />وهي أكثر المعاني تمسكاً بأهداب الأبدية ..<br /><br />فقد ننسى ضحكة صديق رنّت في فرحنا ،<br /><br />وأبداً لاننسى بكاء رفيق في آلامنا ، واحزاننا الطاغية .<br /><br />... ... ...<br /><br />أيها الأباء ،<br /><br />لا ترغموا عيون أطفالكم أن تكون بلا دموع .<br /><br />لا ترغموا عيونكم أن تكون بلا دموع .<br /><br />أبكوا ،<br /><br />فلا عار في سكب الدموع ..<br /><br />فقد بكى يسوع ..<br /><br />وكلنا يولد بالبكاء ، وبالدموع .<br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-6173571543193076576?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-90080823922314132782010-03-28T03:16:00.000-07:002010-03-28T03:18:38.446-07:00<a href="http://4.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S68sv-mbBPI/AAAAAAAAZig/S8Sm7Dz_0i8/s1600/GetAttachment.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5453626876538586354" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 186px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S68sv-mbBPI/AAAAAAAAZig/S8Sm7Dz_0i8/s320/GetAttachment.jpg" border="0" /></a><br /><div dir="rtl" align="right"></div><br /><p dir="rtl" align="justify">عن سلسلة الجوائز بالهيئة المصرية العامة للكتاب؛ صدرت رواية "نصف شمس صفراء" في ثوبها العربي بترجمة الشاعرة المصرية فاطمة ناعوت. الرواية كتبتها بالإنجليزية الكاتبةُ النيجيرية الشابّة "تشيماماندا نجوزي أديتشي" وفازت بجائزة الأورانج البريطانية الرفيعة عام 2004.<br />تقع الروايةُ في أكثر من 600 صفحة من القطع الكبير، وتحكي عن علاقة حبٍّ ناضجة، بين بروفيسور في جامعة نيجيريا، ومثقفة شابة جميلة تنتمي إلى طبقة الأثرياء الجدد في نيجيريا. نشأت قصة الحب تحت ظلال الحرب الأهلية في نيجيريا، بين عامي 1967 و1970، تلك التي اندلعت فيها الصراعات البيافرية في محاولة من قبائل الإيبو الاستقلال وتكوين دولة، علمُها "نصف شمس صفراء"، رمزًا للتحرر والخروج من ظلامية النظام الفاشي المحافظ الذي كان يحكم نيجيريا آنذاك. ورغم تصوير الرواية المجازرَ والانتهاكاتِ البشريةَ العنيفة التي مورست على تلك القبائل المسالمة، إلا أن الروائية نجحت في الخروج بها من الحسّ التراجيديّ، عبر سردِها الوقائعَ على لسان طفل أسود صغير "آجوو"، بطل الرواية، الذي يخدم في بيت البروفيسور "أودينيبو".<br />تحمل الرواية فيضًا من أجواء الجنوب الأفريقي الساحر بطقوسه الغرائبية وشعائره الغريبة على القارئ العربي، إلا أن المترجمةَ نجحت في نقلها إلى اللسان العربي بلغة شعرية رفيعة تجعل القارئ يتوحَّد مع أحداثها، مع الحفاظ على أجواء القارة السمراء الفاتنة، كما صرّحت بذلك د. سهير المصادفة، رئيس تحرير السلسلة. خمسةُ أبطال رئيسون تدور حولهم الرواية: " أودينيبو"، أستاذ الجامعة الثوريّ ابن البرجوازية الوسطى، "أولانا"، المثقفة التي تنتمي لأبوين من طبقة الأثرياء الانفتاحيين، وتوأمتها "كاينين" نقيضُ أولانا، سيدة الأعمال التي تهوى جمع المال، ووقعت في هوى البريطاني "ريتشارد تشرشل" المتعاطف مع قضية السود، سوى إنه في النهاية سيكتشف أنه غير متورط بما يكفي في قضيتهم، بسبب بشرته البيضاء وعينيه الزرقاوين وشعره الناعم، فيترك الكتاب الذي بدأه بعنوان: "كان العالم صامتًا ونحن نموت"، ليكمله الصبيّ الأسود "آجوو"، الذي تدور معظم أحداث الرواية على لسانه، ومن خلال عينيه اللتين ترصدان أهوال الحرب والمجازر.<br />يذكر أن "نصف شمس صفراء" هو الكتاب السادس بين ترجمات فاطمة ناعوت، فقد سبق وأصدرت العديد من الأنطولوجيات الشعرية والقصصية من عيون الأدب الإنجليزيّ والأمريكي منها: مشجوج بفأس، قتل الأرانب، المشي بالمقلوب، وكتابين عن فرجيينيا وولف: جيوب مثقلة بالحجارة، وأثر على الحائط، اللذين صدرا مؤخرًا عن المركز القومي للترجمة.<br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-9008082392231413278?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-25940023883367186432010-03-26T14:49:00.000-07:002010-03-26T14:50:13.051-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">عـادل عطيـة<br /></span><br /><a href="mailto:adelattiaeg@yahoo.com">adelattiaeg@yahoo.com</a> </p><p dir="rtl" align="justify"><br />عندما نَطلق على لون أنه لون سَماويّ ،<br /><br />فنحن نعني أنه يُعبّر عن مانراه من لون السماء الهيولية ،<br /><br />السماء التي تظهر فوق رؤوسنا ،<br /><br />وتسمى القبة الزرقاء .<br /><br />ولا نقصد أن مصدره سماويّ ..<br /><br />فكل الألوان هي من ابداع الخالق .<br /><br />وعندما نقرأ نصوصاً للمفكرين الفراعنة ..<br /><br />رؤاة القيم ،<br /><br />والاخلاقيات المتسامية ،<br /><br />ونجد تناغمها مع الاسفار الإلهية ،<br /><br />ونقارنها بنصوص يدّعي أصحابها انها سماوية ،<br /><br />فإذا هي بعيدة كل البعد عن السمائية ،<br /><br />بل الإنسانية ..<br /><br />ألا يجعلنا ذلك نفكر في أن النصوص التي قد لا يكون مصدرها سماوي عن طريق الوحي ، هي سماوية من حيث سماتها السماوية .<br /><br />وألا نشعر بالخزي والعار ،<br /><br />عندما نجعل السماوي غير سماوي :<br /><br />فبغض الخطيئة ، يصبح بغضاً للآخر .<br /><br />و المحبة لله ، تصبح محبة للمال ، والسلطة .<br /><br />و العدل في الحق ، يصبح عدلاً في الظلم . ؟!...<br /><br /><br />وماذا نقول عن المسلم ،<br /><br />الذي يحب ، ويرحم ، ويمد يد المعونة والمساندة لمن يخالفه المعتقد ،<br /><br />مخالفاً بذلك نصوص قرآنه ، واحاديثه ..<br /><br />ألا يصبح إنساناً سماوياً ؟!..<br /><br />وماذا عن المسيحي الذي يحمل من المسيحية اسمها ،<br /><br />ولا يحمل صفاتها ..<br /><br />هل يمكن أن يكون منتمياً للسماء؟!..<br /><br />،...،...،...<br /><br />السمائية ، ليست اسماً ..<br /><br />هي انتماء ، وارتباط ، وحياة ..<br /><br />بالسماء ، وللسماء .<br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-2594002388336718643?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-48455358498196088142010-03-24T20:58:00.000-07:002010-03-24T20:59:30.557-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">نبيل عودة<br /></span><br />وقع خلاف بين أصحاب المزارع . كانت المزرعة الأولى تقع على شاطئ النهر ، وبقية المزارع لا طريق لوصول قطيعها الى الماء الا بالعبور عبر المزرعة الأولى . وكان عبور القطيع عبر الأراضي المزروعة يترك دمارا كبيرا للمزرعة الأولى .صاحب المزرعة المتضررة حاول منع قطيع الأخرين من عبور أراضيه الى النهر ..ووصلت القضية للقضاء.<br />جلس القاضي ينظر في الشكوى وفي الرد على الشكوى.. وكان مساعده بقربه يدون تفاصيل الجلسة. اعطي الكلام لصاحب الدعوى ليشرح مشكلته:<br />- سيدي القاضي .. أملك مزرعة على ضفاف النهر.. ورثتها أبا عن جد .. ولكن قطيع المزارع المجاوره يدمر زرعي كلما عبر الى النهر.. وهذا أمر يسبب لي الخسائر الكبيرة ولم يعد محمولا... ومن حقي ان احافظ على زرعي وأمنع قطيعهم من العبور في أرضي.<br />فكر القاضي وأجاب:<br />- انت صادق .. هذا حقك .<br />وتوجه لأصحاب المزارع الأخرى<br />- لماذا تصرون على المرور من أرضه وتسبيب الأضرار الكبيرة له ؟<br />انتدبوا متحدثا عنهم . وقف وقال:<br />- سيدي القاضي ، قطيعنا سيموت عطشا اذا لم يصل الى النهر ليشرب الماء . أجدادنا وأباءنا ونحن من بعدهم نستعمل هذا الطريق منذ مئات السنين. وهذا يعني انه يحق لكل راع الوصول مع قطيعه الى مصادر المياه عن طريق المزرعة الأولى كما كان متبعا دائما. ومنعنا يعني موت قطيعنا وافلاسنا .<br />قال القاضي بعد تفكير:<br />- حقا .. انتم صادقون .<br />واجلت الجلسة لموعد آخر لاصدار الحكم .<br />كان مساعد القاضي يستمع ويسجل ، وسؤال كبير يجول في خاطره . قال بعد ان اختلى بالقاضي:<br />- يا سعادة القاضي ، لا يمكن ان يكونوا جميعهم صادقين ؟!<br />نظر اليه القاضي وقال:<br />- أجل .. أنت صادق أيضا !!<br /><br />نبيل عودة – كاتب وناقد واعلامي فلسطيني – الناصرة<br />nabiloudeh@gmail.com<br /><br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-4845535849819608814?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-63694535762116062762010-03-24T16:44:00.000-07:002010-03-24T16:45:53.745-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">د. محمود عباس<br /></span><span style="color:#000099;">أو قراءة في روايتي ينزلون من الرحبة والضجيج للروائي حسين سليمان<br /></span><br />الرواية مثلها مثل غيرها من فروع العلوم الإنسانية؛ تدرجت من مرحلة إلى أخرى، وتبدلت أوشحتها مع مرور الزمن، متأثرة بالظروف الإقتصادية والاجتماعية، فكانت الرواية الكلاسيكية هي الحلقة الأساسية الأولى في هذه السلسلة من تاريخ مسيرة الرواية. رغم البعد الزمني والأختلافات الفكرية ونماذج الحياة الإقتصادية بيننا الآن وبين أشواطها الأولى، لا تزال لها المذاق الخاص لدى الفكر، فهي التي تحوي على الزمن والمكان والحدث والإثارة والكثير من لذة العلوم الأخرى، لكن الرواية بعد هذه المدرسة تحررت من تلك السمات التي راحت توصف بالقيود وتشعبت من حيث اسلوب الحدث أو اسقاطه، الزمن أو الفكرة المطروحة، تغيرت من حيث الشكل والمضمون، فراحت على سبيل المثال تسقط في طاياتها الأفكار الفلسفية المعاصرة لها، كالعبثية واللامنتمية وغيرها، وتدحرجت مع الأفكار والإيديولوجيات والمذاهب الفكرية وتطوراتها، إلى أن كانت روايات مابعد الحداثة، فتشعب الروائيون بنوعياتها، لكن بقي هناك شيء أسمه الفكرة والمنطق، وشيء أسمه الزمان، أي كان؛ ما وراء الخيال أو الماضي أو الحاضر أو القادم أو الزمن في البعد الرابع، وبقيت الحبكة أو ما شابهها؛ يستطيع القارئ وحسب مستواه الفكري في تذوق الرواية وفهمها أو استيعابها، وقد لا تكون هذه الحبكة أو الحدث مرئي ، ثم المكان له أختلافات وتدرجات، وقد لا يكون المكان مستقراً، كثيراً ما يتداخل الزمان والمكان ويندمجان تناسباً مع نظرية النسبية أو ما بعدها، لا أود الدخول في متاهات الرواية و أبعادها. ومنذ إن كنت أحمل قصة أو رواية كنت على قدرة أن أبين نوعية الرواية، وما الغاية منها وأفهم أسلوب الكاتب، والفكرة التي يطرحها، وإلى أي مرحلة من مراحل الرواية تنتهج، وإلى أي مدرسة تنتمي على الأغلب. إلى أن قرأت للكاتب حسين سليمان، رواية (ينزلون من الرحبة) و (الضجيج)، والتي أراه بإنه لا ينتمي إلى أي مدرسة من المدارس الفكرية او المنهجية، أحياناً، كنت أسأل نفسي أثناء قراءة الصفحات هل كتبت هذه الرواية لقارئ معين سوي الفكرأم لشارد يقلب الصفحات بشكل عشوائي، حيث بمقدوري أن أقرأ عدة صفحات من صفحات الرواية وأعود إلى مقدمتها وأقرأ عدة صفحات أخرى وثم أذهب إلى النهاية، وهكذا دون أن أشعر بإنني أضعت حبكة الرواية أو أضعت زمناً في الرواية أو ضاع عني مكان تواجد شخصيات الرواية، فالرواية لدى حسين سليمان متداخلة عن قصد وبعشوائية؛ الزمان مع المكان؛ والحدث مع الفكرة، وبإمكان الزمان أن يحل مكان زمن آخر أو يزول، والحدث يكون باقياً دون تطور، ومن الممكن أن يلاحظ إن المكان أختلف، وقد لا يكون مكان ولا حدث ولا حديث يربط، عشوائية في الفكر، أو فكر عشوائي، أختلاطات لا تحدث مثلها عند الإنسان السوي، أو حتى الثمل، يحدث عادة مع الثمل الذي غاب عنه المكان والزمان،حيث لا يكون ثمة قدرة للسيطرة على التحليل ولا على ترابط الفكر، فتختلط الأمور بدون إرادة ولا وجود للوعي كلياً، وربما تحدث مثل هذه الحالات مع الفرد في فترة اللاوعي بين النوم والصحو والخيال أوأثناء الحركة العشوائية للفكر بينهما، الفترة التي لا يكون هناك سيطرة على الفكر، فيندمج الزمن والأحلام وأختيارات اللامكان، رغم إن حسين سليمان، أستطاع أن يتتبع الزمن بعد أكثر من مرور ثلاثة أرباع الرواية من حيث الصفحات، في روايته الأولى، ينزلون من الرحبة، وأنتقل مكانياً من مجتمع إلى آخر؛ ومن حضارة إلى أخرى، فأختلفت الأساليب في الرواية، من حيث السرد والفكرة والخطاب والتحليل، كما تتبع الزمن بعض الشيء، رغم محاولاته الكثيرة؛ ليعود إلى الأسلوب المستعمل في البداية كإستحضار الماضي وإبعاث الحدث بأسلوب آخر ربما بدون علاقة بالزمن أو المكان الذي ذكر فيها نفس الحدث بهيئة أو شكل آخر، دمج الماضي بالحاضر أدماج عدة أماكن معاً وإشغال أحداث في حدث واحد، الخلط والدمج.<br />أكاد أن أتيقن بإن الكاتب قلما إستطاع ويستطيع التأكد من المسافات البعيدة وتذكر الحوادث وتنوعاتها وتبديل تلك الحوادث والأزمنة وملاحقة لعبة الروائي في استبدال حتى أبطال الرواية نفسها، في النهاية يكون الروائي كالقارئ، يحاول أن يمسك الخيط الوهمي ويتبعه ليجد في النهاية أن الخيط قد ضاع منه ولكن في الحقيقة لم يضيع الخيط، حيث في الأصل لم يكن هناك خيط للأمساك به، وهكذا، يكتشف القارئ أن الكاتب نفسه يكتب بدون قيود ودون تركيز دائم أو ربما يوهم القارئ إنه يكتب دون تركيز، التركيزالمرحلي الذي يستعمله الكاتب ينتهي عند الفترة التي ينتهي منها في الكتابة، ويبدأ تركيز آخر ومن نوعية أخرى، أي زمن مخالف لمكان مخالف وأفكار مخالفة لحدث ربما في الماضي يدمج مع الحاضر، وكثيراً ما يلاحظ، يبدأ حيث لا زمن ولا مكان فقط عشوائية وخلط أفكار غير سوية، كانت في صفحات سابقة لشخصية في الرواية، لتأخذها شخصية أخرى في الصفحات التالية، حتى المادة الموجودة أو التي يصفها الكاتب، كثيراً ما تتغير بعد صفحات، والذي ساعد الكاتب على أن يبقى على هذه التنقلات الزمانية والمكانية والفكرية، و أن يغير في مفاهيم ابطال الرواية هي طول الرواية نفسها، أي عدد صفحاتها، وإلا لكانت مثلها مثل رواية الضجيج، يضيع القارئ مع الكاتب في حدود المقدمة ولا يلقى في نهاية الصفحات التي لن أسميها نهاية الرواية، حيث رواياته لا تحوي مقدمة ولا نهاية، كما ذكرت الزمن والمكان والحدث والفكرة تراهم ولا تراهم وتظن إنك تقرأهم ولكن في الواقع لا وجود لهم كما هو متعارف عليه.<br />لا أعلم لأي قارئ يكتب حسين سليمان، هل لقارئ سوي؟ كما سألت في المقدمة، أم لقارئ يتمتع بالعشوائية؟ وليست الفوضوية من طرائقه، حيث رواياته لا تنتمي إلى الفوضوية بشيء، وربما يأتي إلى الكتابة عندما يكون في حالة اللاتحكم في الفكر، أو أنه يقصد حالة اللاتحكم،اللاتحكم هو الذي ينتهجه ويريده لكتابة رواياته، يرى أحياناً بإنه لا يستطيع أجبار نفسه في البقاء في حالة اللاتحكم تلك، فتندثر صفحات وأحياناً بعض المقاطع بسوية رواية نموذجية فيها المكان والزمان والحدث والشخصيات واردة وبهدوء، اللاتحكم في كل عناصر الرواية، وبدون أستثناء، وأنطلاقاً منه ككاتب فإنه لا يأمل إلا إلى غاية وحيدة لديه الا وهي إدخال القارئ في عشوائية ولاتحكم ويخرج من صفحات رواياته دون لذة أو فكرة وفي حيرة من سبب الوقت الذي أمضاه في قراءة صفحات بدون نتيجة، وهذا ما يصبوا إليه الكاتب ، حيث يفرض الكاتب على نفسه التقمص لحالة اللاوعي أو اللاتحكم أوالأختلال الفكري حيث لا ثمة سرد منطقي للحوادث في الروايه، وفي الحقيقة للوصول إلى هذه الحالة الفكرية يحتاج الإنسان إلى قوة ذهنية غير عادية وربما تمرين مستمر للحصول على تلك القدرة الذهنية لكتابة الرواية وفي الفترة التي يرغبها الكاتب.<br />وفي النهاية ما الذي يبغيه الكاتب نفسه من نفسه ومن القارئ أيضاً، ماذا يقدم أو يطرح إلى الساحة الأدبية؟ وهذا ما لا قدرة لي في الجواب عليه.<br />حاولت أن أكتب نقدي أو تحليلي المختصر هذا بنفس اسلوب سليمان، الكتابة في حالة الوعي اللاتحكمي، وفي الحقيقة، حالة صعبة تحتاج إلى قدرة نوعية للوصول إليها والكتابة بأسلوبه يحتاج إلى مران، حاولت لكنني لم أفلح.<br />ملاحظة:<br />يكتب حسين سليمان من عدة أفكار مختلفة، أو بالأحرى يحمل مفهوماً أو منهجية مختلفة كلياً عن الذي سبقه، يحاول جاهداً أن لاتتكرر الحالة النفسية والفكرية ولا حتى ذاكرة ماكتبه في السابق عند البدء من جديد، وتحضرني هنا فكرة : كأن نقدم مختصراً عن حادثة ما لعدة طلاب لايملكون قدرة في كتابة الرواية ونطلب منهم كتابة مختصر عن ذاك الحدث حسب القدرات التي لديهم، ويأتي المدرس الذي هو حسين سليمان ويدمج هذه الأساليب المختلفة عن تلك الحادثة الواحدة و ويدمجها بأسلوبه الخاص ليجعلها رواية كاملة.<br />كم كان من الممتع لو توقف حسين سليمان في رواية الضجيج عند نهاية الفصل العاشر، لكنه أبى ذلك لغاية في نفسه، ألا وهي اللاتحكم واللا وعي واللانهاية ...ولذلك لم يقف، فالنهاية يجب أن لاتكون مثلها مثل المقدمة.<br /><br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-6369453576211606276?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-59636618626310017162010-03-24T02:51:00.000-07:002010-03-24T02:53:03.989-07:00<a href="http://1.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S6ng-O7VHMI/AAAAAAAAZgw/AhainrjfhMA/s1600/oousou12.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5452136183672151234" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 218px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_6mz9gQ-XrnA/S6ng-O7VHMI/AAAAAAAAZgw/AhainrjfhMA/s320/oousou12.jpg" border="0" /></a><br /><div dir="rtl" align="right"></div><br /><p dir="rtl" align="justify">صدر حديثا للكاتب والإعلامي زياد جيوسي كتاب " أطياف متمردة" عن دار فضاءات وقد جاء الكتاب في 212 صفحة من القطع المتوسط وصمم غلافه الفنان نضال جمهور.<br /><br />قدم للكتاب الشاعرة الفلسطينية منى الظاهر ببورتريه بعنوان "زياد جيّوسي سادنُ لقالأطياف المتمرّدة" فتقول:<br /><br />أنتَ القارئ وأنتِ القارئة، وهو السّابح في ملكوت عشقه الدّاني؛<br /><br />كما لو أنّكَ تتخيّله: هو المستند على نمارق أحاسيس ملوّنة، يصخي السّمع لبوح الياسمين الـ يتسلّق لبلاب الرّوح المتأتّية من نور الله/ شفافية الطّبيعة.<br /><br />كما لو أنّكِ ترقُبينه مِن حبره العابق بوضوح لما يعتمل هذيانات دواخله ودواخلك، ليخطّ حالات من وطن/ حبّ يجتاح الكينونة كلّها.<br /><br />كما لو أنّنا نهجس بما ينكتب فينا من نوستالجيا غائرة في أجساد الفوضى، الّتي منها ننبثق بمباسم من نسرين وروائح صفصاف ومذاقات زيتون.<br /><br />هو زياد جيّوسي/ غريب مع الواحة الملهِمة، قريب من طيفه الرّاقص على أنغام نيران قلبه، المقاتل بحقيقيّته في قارب أوراقه المثقلة بحنين ذاكرة، تلهج بزمكانيّة الهويّة الصّامدة المترسّخة فينا/ في قلب المليكة/ فلسطين.<br /><br />نصوصه المتمرّدة بأطياف مضمونها تتحنّى بنسغ خطاب يتوق لإنسانيّة حقّة، فيها ولع لأرواح زاخرة بجوّانيّة معادن تمتشق سراديب مغلقة في عمق أعماقنا نحن البشر.<br /><br />في قهوة صباحاته تتفتّح الزّنابق من خلف إطلالة المنفى والاغتراب ومن أمام غيوم الشّتات والوطن، لتتنشّق الكلمات روائح الأمكنة وتَرصّد تراب الأرض والحجر.<br /><br />وبنهاراته استعادة للمنسيّ قسرًا والمُبعد جبرًا، المنْشَقّ في أنهار الوجدان الّذي استلبته آلة القمع والاحتلال.<br /><br />وفي أعشاب مساءاته هو العرّاب، تصدح صور الشّخوص الملتهبة من مخيّلته المسكونة باندلاع الطّرقات والبيوت وتنقّلاته في أسْره وحصاره والدّفء في حريّته وملاذه.<br /><br />"أطياف متمردة" كتاب ضم الكثير من الألم والعشق حتى استباح دمع العبارة ووجدها حد استحضار الأخر، هذا الغائب الحاضر الممتد عبر السنوات على خارطة التمني ، الفارد خطاه على جسد الذاكرة بانحفار غريب ، يحتل هذا الكتاب مشروعيته ووهج مفردته من رائحة الياسمين التي تعطر النصوص بكليتها تلك النصوص العابقة بذاكرة تأبى أن يتخطفها وحش الضياع فمن السجن إلى رام الله تظل الحبيبة / الإنسان امتدادا حقيقيا لوجود إنساني مرهف .<br /><br />****<br /><br />زياد جيوسي وعلى امتداد سنوات الألم الذي عاشه ظل يحاول لملمة طيفه الحارس/ طيفه الذي لا تنطفئ ناره ولا ينتهي وهج ضوءه رغم اختلاف الأمكنة والأزمنة، ربما هي محاولة منه لإبقاء نبضه حيا وحقيقياً في زمن صار فيه كل شيء معروضا للبيع. ربما هي محاولة للغياب في بياض الطيف القابل للإنولاد والتجدد عشقيا في كل صباحاته ومساءاته في ظل صورة غطى السواد قامتها حد الفجيعة.<br /><br />*****<br /><br />مودتي واحترامي<br /><br />مدير دار فضاءات للنشر والتوزيع- الأردن<br /><br />الشاعر جهاد أبو حشيش<br /><br />0096264650885<br /><br />00962777911431<br /><br /><a href="mailto:dar_fadaat@yahoo.com">dar_fadaat@yahoo.com</a> </p><br /><p dir="rtl" align="justify"><br /><br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/20730178-5963661862631001716?l=leilamagazine4.blogspot.com' alt='' /></div>leilahttp://www.blogger.com/profile/18051203496581167078noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20730178.post-44548660074721096592010-03-23T17:20:00.001-07:002010-03-23T17:20:37.780-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><p dir="rtl" align="justify"><span style="color:#ff0000;">نبيل عودة<br /></span><br />هل يمكن وصف المجتمعات العربية بأنها مجتمعات ثقافية؟<br />يبدو السؤال من البديهيات ، فمن يجرؤ على انكار الثقافة العربية ؟ و نشوء مثقفين عرب ، وانتاج ثقافي عربي بعضه يترجم للغات الأجنبية ، ويعتبر ضمن الابداعات الثقافية الهامة في عالمنا المعاصر ؟<br />حقا توجد تفاوتات واضحة وعميقة بين المستويات الثقافية في مجتمعات العالم العربي ، تفاوتات بين المراكز والضواحي ، اذا صح هذا التعبير ، اذا اعتبرنا ان القاهرة وبيروت ودمشق وبغداد تشكل المراكز ، فسائر العواصم العربية ما تزال تدور في فلك مراكزها .<br />ما هو المعيار لمدى ثقافية المجتمع؟ لمدى مشاركته في النهضة الثقافية لأفراده ؟ وانا أستعمل الثقافة مجازا للتعبير عن كل ما يمت لابداع الانسان الاجتماعي، من فنون وعلوم وأداب وتقنية واقتصاد ورفاه اجتماعي .<br />الغرب يستعمل اصطلاحين للدلالة على الثقافة ، اصطلاح الثقافة واصطلاح الحضارة . الثقافة تدل على الابداع الروحي من فن وقصة وشعر ومسرح وسينما وموسيقى ورقص ، والحضارة تدل على الابداع المادي من تطوير صناعي وعلمي وتقنيات رفيعة تعطي لمجتمعها اسباب القوة والرفاهية والأمن في جميع المجالات ، الاجتماعية والغذائية والصحية والعسكرية.<br />نحن العرب نستعمل الثقافة للدلالة على شكلين من الابداع ، الابداع الروحي ( الابداع الأدبي والفني ) والابداع المادي ( ما ينتجه المجتمع من خيرات مادية – علوم وتكنلوجيا واقتصاد ). ولكن كثيرا ما نفهم الاصطلاح بمفهومه الروحي فقط ، خاصة في ظل غياب دائم للانتاج المادي في العالم العربي أو تدني مستواه والاعتماد على استيراد الضروريات المادية من الغرب..<br />ان استعمالنا لمفهوم الحضارة ، لوصف حالتنا الاجتماعية فيها الكثير من عدم المطابقة. ببساطة أنا لا أرى حضارة . لا أرى ان مجتمعاتنا العربية أنجزت ولو القليل الذي يضعها على خارطة الابداع العلمي والتقني ( الحضاري ). لا أر ان مجتمعاتنا ساهمت في حركة النهضة والتنوير ، التي غيرت وجه اوروبا ، ومن ثم وجه العالم ، رغم ان فلسفة ابن رشد ( التي تطورت في العصر الذهبي للحكم العربي في الأندلس ) تعتبر فلسفة تنويرية عقلانية تركت أثرها على الفكر التنويري والعقلاني الأوروبي، وان لاننسى ان العرب في وقته ، اعتبروه كافرا ، وما زالت حتى اليوم تيارات الفكر الماضوي والديني المتعصب تعتبر ابن رشد كافرا وزنديقا. فهل من المستهجن ان وجه مجتمعاتنا العربية وما يعرف بدول العالم الثالث ،ظلت متحجرة في مكانها ، عدا بعضها الذي بدا يلحق بحركة النهضة الحضارية والثقافية ، مثل الهند والصين والبرازيل وبعض دول جنوب شرق ؟!<br />لا أرى ان مجتمعاتنا العربية ، أضافت شيئا للنهضة الاوروبية التي انتشرت في العالم الواسع ، والتي بدأت منذ عصر الرنيسانس في القرن الرابع عشر وحتى القرن السادس عشر ، محدثة نقلة عظيمة لأوروبا من عصر القرون الوسطى وسيطرة عقلية محاكم التفتيش الكنسية ، الى العصر الحديث وبناء الأنظمة الدمقراطية الليبرالية التي حررت الانسان من عقلية العصور الوسطى الغيبية المغلقة . ولم تتوقف مسيرة النهضة الانسانية ، وراء عصر الرينسانس جاء عصر النهضة الاوروبية الأول ، نهضة أخرى متمثلة بالثورة الصناعية ومن ثم الثورة العلمية ، وصولا الى ثورة المعلومات والتكنلوجيات بالغة الدقة ، وما زلنا نواجه كل يوما مزيدا من الاكتشافات العلمية والتقنية والرقي للعقل البشري.<br />هل سألنا أنفسنا لماذا نحن في قاع الركب الحضاري ؟ لماذا نحن لا نساهم الا في الاستهلاك الحضاري ؟ لماذا نحن لا دور لنا في التصدير العلمي والتقنيات ؟ لماذا نحن لا نؤثر في برمجيات وسياسات عالمنا ؟ لماذا لا يحسب حسابنا من دول تعتمد في الطاقة على مصادر في بلادنا نملكها شكليا على الأقل ؟<br />هل سألتم أنفسكم لماذا تقبل الرواية الاسرائيلية وترفض الروايات العربية ؟ لماذا يقبل الخطاب السياسي الاسرائيلي ولا يستمع أحد لخطاب العرب السياسي ؟<br />هل سأل أحدكم نفسه كيف يصل الاسرائيليون للحصول على جوائز نوبل في العلوم والاقتصاد والطب والأدب ولا نجد اسما عربيا نرشحه ، الا اذا كان مغادرا لوطنه ويقوم بابحاثه ويعيش في بيئة غير عربية ؟<br />اذن هل يمكن وصف مجتمعتنا العربية بالمجتمعات الثقافية لآننا ننتج الأدب ، شعرا وقصة ومسرح ؟<br />حسنا ، الواقع العربي مخجل ، هناك 350 مليون عربي بينهم 60 % - 70% أميين ، وهذا لا يعني ان الآخرين يقرأون ويكتبون أو يفهمون المقروء. هناك أطفال لم يصلوا للمدارس بعد ، وهناك من يفكون الحرف ولا يدرجون ضمن الأميين . وهناك من لا يقدرون على تعبئة نموذج بسيط ، هم أيضا غير أميين ، وهل من يقرأ 100 كلمة في السنة ، يعتبر متعلما غير أمي؟<br />ما اريده هنا اثارة التفكير بماهية الثقافة العربية ، وقدرتها على التأثير الاجتماعي على المواطن العربية ، بغض النظرعن اسم الدولة او موقعها الجغرافي ؟<br />ان تأثير الثقافة العربية الروحية له مساحة ضيقة جدا ، وهذا نابع من غياب حركة نهوض حضاري في المجتمعات العربية. ومن غياب فلسفة عربية . لماذا لم تتطور فلسفة عربية ؟ كيف يمكن تطوير مجتمع وعلوم بدون فلسفة ؟ للفلسفة قيمة تتجاوز الثرثرة التي تفهم فيها الفلسفة حتى في أوساط بعض المثقفين.<br />الفلسفة هي القدرة على التفكير وفهم العمليات التاريخية والاجتماعية والاقتصادية والعلمية وما شئتم ، اقرأوا ما يقول فيلسوف الثورة العلمية والحضارية الحديثة، الفرنسي رينيه ديكارت ::"لأن يحيى المرء بدون تفلسف هو حقا كمن يظل مغمضا عينيه لا يحاول أن يفتحهما، والتلذذ برؤية كل ما سيكشفه البصر ، لا يمكن أن يقارن بالرضى الذي ينال من معرفة الأشياء التي تنكشف لنا بالفلسفة".<br /><br />حسنا ، نثرثر كثيرا حول تاريخنا الحضاري ، عدا الابداع الأدبي في العصر الجاهلي ، ثم في العصر العباسي ، وصولا الى الأندلس ، لا أجد ان العرب أنتجوا حضارة . ان تطور العلوم والموسيقة والفنون والترجمة ، في العصر العباسي الذهبي ، عصر هارون الرشيد وابنيه ، الأمين والمأمون ، كان عصر الانفتاح والحريات والتحرر من الكبت الديني ، واشراك القوميات والديانات الأخرى في النهضة الحضارية للدولة العباسية ، ومن ثم لدولة الأندلس ، اي ان الحضارة لم تكن نتاجا عربيا بقدر ما كانت استمرارا للحضارات التي ظهرت في ارض العراق عبر تاريخه الطويل ، من العصر الوثني ثم العصر المسيحي – الأشوري. والمتتبع للأسماء التي برزت في العلوم والطب والموسيقى ، وحتى في الشعر ، لا يحتاج الى مرشد مثلي ليعرف من أين جاءوا . ونفس الأمر ينسحب على الأندلس ، الحرية الدينية والانفتاح على حض�